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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道
被嚴(yán)重誤讀的“士農(nóng)工商”
在漫長的前工業(yè)時(shí)期,經(jīng)濟(jì)治理的流派無非兩種,一個(gè)是重農(nóng)主義,一個(gè)是重商主義。哈耶克認(rèn)為,東西方的早期文明都是重農(nóng)輕商,對商業(yè)的厭惡是一個(gè)共同的早期傳統(tǒng)。[弗里德里克·A.哈耶克:《致命的自負(fù)》,馮克利譯,中國社會科學(xué)出版社2000年版,第101—102頁。書中寫道:“對商業(yè)現(xiàn)象的鄙視——對市場秩序的厭惡,并非全都來自認(rèn)識論、方法論、理性和科學(xué)的問題。還有一種更晦暗不明的反感。……對生意人的仇恨,尤其是史官的仇恨,就像有記錄的歷史一樣古老。”]古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中把國民分為三等:第一等是哲學(xué)家,第二等是戰(zhàn)士,第三等是商人、手工業(yè)者和農(nóng)民。在中國,儒家孟子輕蔑地把商人稱為“賤丈夫”。[ 《孟子·公孫丑下》:“古之為市也,以其所有易其所無者,有司者治之耳。有賤丈夫焉……征商自此賤丈夫始矣。”]然而,商人出身的管仲,是極其少數(shù)的重商主義者。管仲興齊,用的正是商人的辦法,司馬遷評論他的當(dāng)國之道時(shí)曰:“其為政也,善因禍而為福,轉(zhuǎn)敗而為功,貴輕重,慎權(quán)衡。”也就是說,管仲最擅長的是配置資源,提高效率,以妥協(xié)和謹(jǐn)慎的方式重建各種秩序,很有“企業(yè)家精神”。 管仲變法中有一項(xiàng)頗為后世熟知、引起最大誤讀的政策:“四民分業(yè),士農(nóng)工商”。 這一政策的要點(diǎn)是,把國民分成軍士、農(nóng)民、工匠、商賈四個(gè)階層,按各自專業(yè)聚居在固定的地區(qū)。《國語·齊語》記載,管仲規(guī)劃士鄉(xiāng)十五個(gè),工商之鄉(xiāng)六個(gè),每鄉(xiāng)有兩千戶,以此計(jì)算,全國有專業(yè)軍士三萬人,職業(yè)的工商臣民一萬兩千人(均以一戶一人計(jì)算)。此外,在野的農(nóng)戶有四十五萬戶。 管仲認(rèn)為,四民分業(yè)有四個(gè)好處:一是“相語以事,相示以巧”,同一行業(yè)的人聚居在一起,易于交流經(jīng)驗(yàn),提高技藝;二是“相語以利,相示以時(shí)”、“相陳以知價(jià)”,對促進(jìn)商品生產(chǎn)和流通有很大作用;三是營造專業(yè)氛圍,使民眾安于本業(yè),不至于“見異物而遷焉”,從而造成職業(yè)的不穩(wěn)定性;四是無形中營造良好的社會教育環(huán)境,使子弟從小就耳濡目染,在父兄的熏陶下自然地掌握專業(yè)技能。[ 《管子·小匡》:“少而習(xí)焉,其心安焉,不見異物而遷焉,是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學(xué)不勞而能。”] 專業(yè)分工、子承父業(yè)的制度讓齊國的制造業(yè)技術(shù)領(lǐng)先于其他國家,《考工記》對齊國手工業(yè)作坊有很多記錄,以絲綢為例,我國最早出現(xiàn)的絲織中心就在齊國首都臨淄,當(dāng)時(shí),臨淄生產(chǎn)的冰紈、綺繡、純麗等高檔絲織品,不僅齊國國內(nèi)供給充分,還大量暢銷周邊各諸侯國,乃至“天下之人冠帶衣履皆仰齊地”。 把社會各階層按職業(yè)來劃分管理,管仲是歷史上的第一人,這種專業(yè)化的商品經(jīng)濟(jì)模式,自兩漢以來被尊奉為基本形態(tài)及指導(dǎo)原則。細(xì)致的職業(yè)化分工及世代相傳的制度安排,是中國早期文明領(lǐng)先于世界的重要原因之一。臺灣學(xué)者趙岡認(rèn)為:“中國的社會職能分工比歐洲早了至少一千年,主要的傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)(工業(yè)革命前的非機(jī)器生產(chǎn)技術(shù))在中國出現(xiàn)的時(shí)間也比歐洲早八百年至一千年。”他甚至認(rèn)為:“明清以前的產(chǎn)品商品率未必就比明清時(shí)期低。”[趙岡、陳鐘毅:《中國經(jīng)濟(jì)制度史論》,新星出版社2006年版,第368頁。]自秦以后,嚴(yán)格意義上的“四民分業(yè)”就被揚(yáng)棄了,不過它成了戶籍制度的雛形,而匠籍制度一直沿用到清朝。 引起重大誤讀的是“士農(nóng)工商”。 后人論及于此,先是用知識分子或有學(xué)問的官吏替代了軍士,然后,又認(rèn)為這是尊卑排序,以士為首,農(nóng)次之,以工商為末,這就形成了所謂的“末商主義”。而實(shí)際上,管仲提出的“士農(nóng)工商”,乃并舉之義,并沒有先后尊卑之分。 古人對工商的態(tài)度有過數(shù)度戲劇性的轉(zhuǎn)變。 遠(yuǎn)古的中國人似乎并不輕商。早在殷商時(shí)期,人們非常樂于、善于經(jīng)商及從事手工制造業(yè)。商亡周興之后,周朝的建國者們在反思商朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為,殷商之亡就是因?yàn)槊癖姛嶂怨ど潭膹U了農(nóng)業(yè),造成民心浮躁,國基不穩(wěn)。因此,轉(zhuǎn)而推行鄙視工商的重農(nóng)政策。在周制中,工商業(yè)者的地位非常低賤,金文中“百工”常與處于奴隸地位的臣、妾并列。《易·遁卦》曰:“君子以遠(yuǎn)小人,不惡而嚴(yán)。”《逸周書·程典》曰:“士大夫不雜于工商。”《禮記·王制》曰:工商“出鄉(xiāng)不與士齒”。也就是說,士大夫必須遠(yuǎn)離商人,絕對不能與工商業(yè)者混居在一起,工商業(yè)者離開居住地則不得與士大夫交談。《周禮·地官·司市》中還規(guī)定,貴族們不能進(jìn)入市場進(jìn)行交易,否則就會受到懲罰。 管仲的立場則完全不同, 他將“工商”與“士農(nóng)”并列,認(rèn)為這些人是“國之石民”,他說:“齊國百姓,公之本也。”這種把工商業(yè)者抬升到與“士農(nóng)”并列地位的觀念,在當(dāng)時(shí)的士大夫階層并非共識,《戰(zhàn)國策》中記載的姚賈與秦王的對話中就有一句:“管仲,其鄙之賈人也。”對管仲的商人經(jīng)歷頗為鄙視。當(dāng)代史家李劍農(nóng)依據(jù)《史記》、《國語》和《左傳》中的記載斷定:“中國商業(yè)之開化,當(dāng)以齊為最早。”[ 《史記》論述姜尚治齊,“太公至國,修政,因其俗,簡其禮,通商工之業(yè),便魚鹽之利,而人民多歸齊”。李劍農(nóng)的觀點(diǎn)參見其《先秦兩漢經(jīng)濟(jì)史稿》,讀書·生活·新知三聯(lián)書店1957年版,第69頁。] 如果當(dāng)年管仲提出“士農(nóng)工商”,是以“士農(nóng)”為優(yōu),“工商”末之,那就很難理解之后的變法政策了。
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