亚洲日韩一区二区三区四区高清,91精品手机在线观看,专区一va亚洲v专区在线,中文字幕一区二区高清精品久久久
返回首頁
|
經(jīng)參·財智
|
經(jīng)參·思想
|
經(jīng)參·讀書
設(shè)為首頁
|
加入收藏
經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道
強(qiáng)國邏輯:中央集權(quán)制度的奠基之人
商鞅的強(qiáng)國之術(shù)堪稱中國歷史,乃至世界史上最殘酷、最嚴(yán)厲的一種,是一次激進(jìn)的國家主義試驗。如果我們將商鞅變法的種種政策放到中央集權(quán)四大基本制度的建設(shè)框架中進(jìn)行一番審視,便可以更清楚地看到它的歷史性意義。 郡縣制度日后成為中央與地方進(jìn)行權(quán)力分配的基本制度,這是中央集權(quán)制國家得以運行的基礎(chǔ)性政治制度。 軍爵制度讓有野心的孔武之人有機(jī)會進(jìn)入到統(tǒng)治階層內(nèi)部,部分地完成了精英控制模式。 在全民思想的控制模式上,商鞅采用的是“不許思想”的愚民政策,他將文人、商人、有技藝的人統(tǒng)統(tǒng)視為“國害”。有一次,他在渭河邊論法,一口氣就殺了七百余人,導(dǎo)致“渭水盡赤,號哭之聲動于天地”。他不喜歡反對他的人,甚至也討厭贊美他的人,在當(dāng)初的朝堂大辯論中,他就說,“拘禮之人,不足與言事,制法之人,不足與論變”,也就是不允許爭論,不允許辯駁。司馬遷還記載了這樣一件事情:變法過半,一些先前反對的人跑到商鞅跟前贊美變法,商鞅說,這些都是“亂化之民”,于是把他們?nèi)苛鞣诺狡У倪叧牵瑥拇耍僖矝]有人敢于議論國事了。一百多年后,秦始皇“焚書坑儒”其實正是這一治理模式的合理體現(xiàn)。 在經(jīng)濟(jì)模式上,商鞅試驗的是“命令型的計劃經(jīng)濟(jì)”,即國家控制幾乎所有的重要生產(chǎn)資料,排斥或部分地禁止商品貿(mào)易,壓制或消滅自由的商人階層,從而使國民經(jīng)濟(jì)完全地服務(wù)于國家的目標(biāo)。 商鞅變法中所推行的眾多制度,如郡縣制、軍爵制、“農(nóng)戰(zhàn)立國”戰(zhàn)略,乃至土地改革、統(tǒng)一度量衡和戶籍制等,都不是由商鞅發(fā)明的,不過卻光大于他,并進(jìn)行了系統(tǒng)性的、長期而有效的試驗,在這個意義上,商鞅算得上是中國式中央集權(quán)制度的奠基之人。漢娜·阿倫特在《極權(quán)主義的起源》中總結(jié)了極權(quán)主義的三個特征,即“組織上國際化、意識形態(tài)全面化、政治抱負(fù)全球化”[ 漢娜·阿倫特:《極權(quán)主義的起源》,林驤華譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版,第389頁。],商鞅治理秦國正是一次古典的極權(quán)主義運動。 在商鞅的經(jīng)濟(jì)思想中,“強(qiáng)國”與“富民”似乎是對立的。他極端地認(rèn)為,人民不但不應(yīng)該有思考的能力,而且絕對不能夠富足。 自古以來,如何解決分配問題,緩和貧富對立,是歷代思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同關(guān)注的“第一命題”,早在《晏子春秋·內(nèi)篇》中就出現(xiàn)了“權(quán)有無,均貧富”的觀點。諸子百家對此各有分析。 儒家的孔子提出“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,他認(rèn)為最好的狀態(tài)是“均無貧”,類似于福利社會。他還主張“藏富于民”,認(rèn)為“百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足”[ 語出《論語·顏淵》。]。但對于如何實現(xiàn)這些理想,他沒有具體的辦法。道家的老子也主張均貧富,其實現(xiàn)方式是“損有余而補(bǔ)不足”。 與儒家、道家不同,墨子則承認(rèn)富貴貧賤的適當(dāng)差別的存在,唯要求可以相互轉(zhuǎn)化,其轉(zhuǎn)化方式取決于一個人賢德與否,他不同意儒家“藏富于民”的觀點,主張應(yīng)該先讓國家富起來,所謂“官府實而財不散”[ 語出《墨子·尚賢中》。]。 上述幾位思想家對貧富問題的分析比較抽象,那些真正掌握國綱的人則提出了具體的辦法,比如,管仲主張以價格政策為工具來縮小貧富差距,而商鞅則走到了“強(qiáng)國貧民”的極端。 商鞅也反對貧富懸殊,認(rèn)為“治國之舉,貴令貧者富,富者貧”,不過在他看來,理想的狀態(tài)是讓人民始終處在同樣的貧窮線上,最好是家里沒有一點多余的糧食——“家不積粟”,以保持饑餓進(jìn)取的精神面貌。強(qiáng)兵就必須使民弱、民怯和民愚,這樣的人民通過重刑或重賞即可變成為勇敢而兇猛的戰(zhàn)士。而一旦社會出現(xiàn)貧富差距變大的情況,就應(yīng)該動用國家機(jī)器,用行政剝奪的方式來實現(xiàn)均衡,這就是所謂的“貧者益之以刑,則富;富者損之以賞,則貧”。很顯然,商鞅把人民的貧困與無知看成是國家兵源充足和社會穩(wěn)定的必要條件,這當(dāng)然就是“反智”和“愚民”了。 商鞅的這種極端主義思想,在后世已成絕響,然而卻并非沒有效尤者——他們盡管再不敢像商鞅這樣說得直白、干得決絕,但有兩個理念從來不曾放棄:第一,不能讓民眾太富足、太有思想的潛意識卻一直留存在了下來,最終變成了一種系統(tǒng)化的愚民政策;第二,絕大多數(shù)的治國者把國家強(qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在民眾富足之前,強(qiáng)調(diào)“國強(qiáng)民安”,而不是“國強(qiáng)民富”,所謂“安”者,年份好的時候,有口飯吃,饑荒到來的時候,不餓死,這已是最大的善政。
第
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
頁
關(guān)于我們
|
版面設(shè)置
| 聯(lián)系我們 |
媒體刊例
|
友情鏈接
亚洲日韩一区二区三区四区高清