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第三章　兩百年之大變局 　　變化無(wú)限之道 　　1824年，美國(guó)著名的政論家和散文家愛(ài)默森（Emerson）不知何故寫下了他評(píng)價(jià)中國(guó)的一段著名而又過(guò)于激昂的文字：“我們?cè)绞俏�屈自己去做觀察，越是覺(jué)得那個(gè)蠢國(guó)家的可憎。中華帝國(guó)恰如木乃伊一般，三四千年來(lái)絲毫不變地保持著世界上最丑陋的形態(tài)……即使可憐的非洲人也能說(shuō)他們伐木引水，推動(dòng)了其他地方的文明，但是中國(guó)，崇高得單調(diào)無(wú)趣！古老的白癡！在各國(guó)聚會(huì)的場(chǎng)合上她唯一能說(shuō)的話必定是：‘我沏好了茶’。” 　　作為日后影響美國(guó)社會(huì)至今的早期思想家，愛(ài)默森如此爆炸性的言論確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)很多美國(guó)國(guó)民的情緒和對(duì)中國(guó)的負(fù)面看法。盛名留諸青史的愛(ài)默森此時(shí)也才21歲，主持一所學(xué)校，后來(lái)又通過(guò)在哈佛神學(xué)院的學(xué)習(xí)而成為牧師。年輕的愛(ài)默森就代表著年輕的美國(guó)，牧師的職責(zé)就是代替上帝基督布道，這兩種背景都與古老的中華帝國(guó)完全相反相斥，愛(ài)默森恣意咆哮的源頭也就十分清楚了。當(dāng)時(shí)的美國(guó)人已經(jīng)自主地確認(rèn)他們完全有別于以往的傳統(tǒng)，包括老歐洲的傳統(tǒng)，更能代表上帝，而拯救世界上億萬(wàn)不信基督的野蠻人，將其變?yōu)轵�誠(chéng)的教徒，又是像愛(ài)默森這樣的牧師們最崇高的人生目的。出于這一立場(chǎng)，愛(ài)默森對(duì)于中國(guó)這一非常異教徒化的文明是否有必要存在于世都可能深懷疑問(wèn)。與所謂的“不自由，毋寧死”時(shí)髦口號(hào)相對(duì)的，就是不轉(zhuǎn)信基督教就面對(duì)被滅絕的結(jié)局，這一白人國(guó)家和個(gè)人踏遍世界各地都極力遵循的不二法則。非洲人相對(duì)輕易地被歐洲殖民者征服和轉(zhuǎn)而信仰基督，似乎還有被拯救的一線希望，而神秘的和特立獨(dú)行的中華社會(huì)最讓西方人士頭疼，遭到一概否定，否則上帝的意旨和基督獨(dú)尊的模式就有受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的威脅。基于這種敵對(duì)意識(shí)和自我肯定的信心，愛(ài)默森在他的滔滔雄論中表明了他的基本立場(chǎng)和態(tài)度。 　　愛(ài)默森的判斷來(lái)源于他自己對(duì)歷史的解讀，雖然不甚了解以往的中國(guó)，但既然中國(guó)延續(xù)了那么多個(gè)世紀(jì)的體制即將在他生活的世紀(jì)或隨后的世紀(jì)中不可避免地被西方人的模式所取代和征服，也就不需要再費(fèi)心思去考慮歷史上的漫長(zhǎng)演進(jìn)和自然更替的規(guī)律，中式社會(huì)看不到未來(lái)的希望，自然就該至此壽終正寢，今后的主宰者將是那些在上升時(shí)期內(nèi)橫跨大洋、四處擇地定居的新政體和新型種族。本身富有遺產(chǎn)傳承的英國(guó)人尚且不愿完全拋棄歷史，對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)，十九世紀(jì)值得分外緬懷和珍惜，但愿以往步履艱難的歷史能夠永遠(yuǎn)定格在那一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代。而對(duì)于立國(guó)僅有幾十年之久的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，歷史剛剛開(kāi)始，一切皆有可能，而且一切都在按照他們的意愿和規(guī)劃進(jìn)行，切切明證前程遠(yuǎn)大，值得為之奮斗和不惜一切地獲取。他們已經(jīng)沒(méi)有耐心回顧過(guò)去，專注于眼前的生存、發(fā)展和繁華，謀劃未來(lái)最有利于自己的世界格局，創(chuàng)造出新的歷史，由他們主宰的歷史，與之前決然不同、今后也不容置疑的歷史。 　　美國(guó)人這種高漲精神和蔑視常規(guī)的心態(tài)，非常適合于鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的人們追求驚人奇跡，蓋世功勛，建造愛(ài)默森一類的思想家無(wú)比向往的新世界和烏托邦，將過(guò)去和異教永遠(yuǎn)地拋在身后，在他們手中達(dá)至涵蓋一切的“歷史終結(jié)”。 　　當(dāng)時(shí)的中國(guó)遭到愛(ài)默森的特意貶低，原因之一是它那與歐洲平行的模式，正在被歐洲和美國(guó)的興起所排比下去。以往的歐洲并不缺乏對(duì)中國(guó)和東方的向往，在他們混沌落后的黑暗時(shí)代內(nèi)，中國(guó)的秩序、富足和先進(jìn)社會(huì)管理機(jī)制一直是歐洲人自認(rèn)難以比擬的，他們所處的疆域不過(guò)是歐亞大陸西邊的一個(gè)半島，絕非世界中心，因此存有某種潛伏的自卑感。即使在歐洲近代民族國(guó)家萌發(fā)和建立的時(shí)代，也不過(guò)類似于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文明國(guó)家形成的階段，由封建的領(lǐng)主制進(jìn)化到了民族國(guó)家和集權(quán)行政的起步過(guò)程，中國(guó)那些流傳久遠(yuǎn)的文明特征，包括文官和科舉制度，仍然是供文盲遍地、武力征伐和暴力行政的西歐進(jìn)行參考的重要坐標(biāo)。但是在西方民族國(guó)家的雛形立住腳之后，暴力模式繼續(xù)得到充分發(fā)揮，海外開(kāi)發(fā)掠奪順利，財(cái)富積累加快，整體實(shí)力增強(qiáng)，又設(shè)立了與擴(kuò)張適用的新規(guī)制，行政效率提高，反過(guò)來(lái)開(kāi)始產(chǎn)生對(duì)中國(guó)的固有模式和運(yùn)作方式的不滿。西方國(guó)家必須要在與中國(guó)的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中占到上風(fēng)，依靠初期工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易財(cái)富去壓倒傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)商業(yè)社會(huì)，如果競(jìng)爭(zhēng)失敗，就可能反過(guò)來(lái)加大自己民族國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。十九世紀(jì)中期之前西方特別是英國(guó)無(wú)力達(dá)到這一重要目的，產(chǎn)品貿(mào)易呈現(xiàn)負(fù)面，經(jīng)濟(jì)總規(guī)模也離中國(guó)有相當(dāng)差距，最后只有采取最簡(jiǎn)單也是他們最擅長(zhǎng)的辦法，通過(guò)海外戰(zhàn)爭(zhēng)以武力解決，打開(kāi)市場(chǎng)，并植入和施行自己設(shè)立的國(guó)際關(guān)系和貿(mào)易方式。 　　因此，取代中國(guó)式的傳統(tǒng)架構(gòu)，擴(kuò)大本身模式在世界上的應(yīng)用和被接受范圍，就成為包括美國(guó)在內(nèi)的西方國(guó)家之后幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)的一項(xiàng)神圣使命。基于競(jìng)爭(zhēng)的理由，十九世紀(jì)的歐美人士對(duì)平行的中國(guó)模式和其他非西方宗教式的模式，都感到十分的厭惡，視其為不文明的表現(xiàn)，甚至根本談不上是一種文明。在愛(ài)默森發(fā)出針對(duì)中國(guó)的大膽高論之時(shí)，英國(guó)人尚未發(fā)動(dòng)卑劣的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)在亞洲的存在十分有限，政府與中國(guó)的清朝廷交往極少，在外交和基本態(tài)度上也談不上強(qiáng)硬。即便這樣，他在學(xué)習(xí)思考的過(guò)程中也會(huì)自然地對(duì)自己鐘愛(ài)的西方模式之外另類模式產(chǎn)生負(fù)面印象，聞中國(guó)事物而生厭，再加上中國(guó)的歷史實(shí)在過(guò)于長(zhǎng)久，久到了年輕美國(guó)人無(wú)法想象的地步，自然要被視為面臨淘汰的對(duì)象。 　　由此可見(jiàn)教育的力量是如何強(qiáng)大，不僅儒家的傳統(tǒng)可以流傳久遠(yuǎn)，剛剛立足的新興文化也通過(guò)教育體制和不懈努力將本國(guó)青少年成功洗腦，讓他們自然而然地提前形成忠于自己意識(shí)形態(tài)而鄙視其他所謂異類方式的思維習(xí)慣。 　　在這種流行心態(tài)之下，遠(yuǎn)在美國(guó)的愛(ài)默森和他的很多同胞都對(duì)自己朝氣蓬勃的國(guó)家和基督新教充滿信心，隨之表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)社會(huì)和歷史的不屑一顧，歸之為僵化和無(wú)趣。這種美國(guó)人獨(dú)有的信心在隨后的一個(gè)半世紀(jì)中迅速膨脹，直到又一個(gè)新世紀(jì)開(kāi)啟之時(shí)才略有收斂，稍微增加了一些評(píng)價(jià)中國(guó)歷程的客觀度，也讓人們有機(jī)會(huì)再次檢視人類判斷歷史長(zhǎng)期趨勢(shì)的真實(shí)能力。當(dāng)美國(guó)人終于開(kāi)始意識(shí)到需要直面應(yīng)對(duì)中國(guó)改革持續(xù)進(jìn)展和邁向一個(gè)新的強(qiáng)國(guó)的可能性時(shí)，《時(shí)代周刊》1993年的一篇文章特意為愛(ài)默森的放言和孤陋寡聞加上姍姍來(lái)遲的補(bǔ)充修正，“中國(guó)還產(chǎn)生了詩(shī)詞、繪畫、絲綢、鼓風(fēng)爐、水力梭機(jī)、火藥、火箭、羅盤、紙和活版印刷，更不用說(shuō)其他對(duì)人類數(shù)不勝數(shù)的貢獻(xiàn)”。除了本身就神秘恒久的茶之外，中國(guó)遠(yuǎn)在西方發(fā)達(dá)之前就對(duì)人類文明作出了長(zhǎng)期性的各項(xiàng)重大貢獻(xiàn)，并不應(yīng)由于西方近代，特別是十九世紀(jì)的強(qiáng)勢(shì)崛起和中國(guó)的一時(shí)頹敗，而被加以徹底否認(rèn)。 　　以上這一容易被過(guò)往繁復(fù)史跡所淹沒(méi)的事例，從一個(gè)側(cè)面證明，人們觀察生活和社會(huì)的角度和深度都無(wú)可避免地受到各種各樣的局限，特別是歷史階段上的局限，即使像愛(ài)默森這樣杰出的、受人崇拜的西方觀察家和思想家，他們作出的判斷依然無(wú)可逃避地帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩，雖然一時(shí)理念先進(jìn)和銳氣可嘉，卻無(wú)意中留下可觀的漏洞和給后人以偏激的印象。美國(guó)人為尊者諱，愛(ài)默森貿(mào)然評(píng)論中國(guó)并不是他豐富著述的主體，青年期的獨(dú)特敏感度也可以理解，但這種從過(guò)去的心態(tài)和言辭措置到當(dāng)代明顯更為客觀的表述，背后反映的卻是兩個(gè)國(guó)家之間實(shí)力和影響力的根本性轉(zhuǎn)變，也是中西兩種模式之間的長(zhǎng)期相互比較和再平衡的結(jié)果。概而言之，諸多關(guān)于歷史進(jìn)程的結(jié)論和發(fā)展預(yù)期都是在嚴(yán)格參照現(xiàn)實(shí)實(shí)力和格局的前提下才作出的，也就是說(shuō)政治滲入學(xué)術(shù)，加上人的本性和利益關(guān)系所至，進(jìn)而有選擇地、過(guò)于偏執(zhí)地對(duì)眼前的事物作出主觀判斷，寧可過(guò)猶不及。 　　在愛(ài)默森發(fā)出激憤之言的近兩個(gè)世紀(jì)之后，中國(guó)的歷史演進(jìn)和復(fù)興過(guò)程才稍現(xiàn)輪廓，被定義為二十一世紀(jì)的重要里程碑。這個(gè)歷史間隔段在現(xiàn)代人的眼中顯得分外漫長(zhǎng)，難以忍受，但相對(duì)于歐洲的千年混沌和落后，仍算是世事重大變遷中的一個(gè)短暫的曲折。從不同的角度和所處位置出發(fā)，歷史觀察的覆蓋段不同，進(jìn)而影響到人們對(duì)時(shí)事和短期現(xiàn)象的格外注意和過(guò)度解釋，并促成某些思想方面的無(wú)形禁錮。本來(lái)中國(guó)歷史的反復(fù)循環(huán)就給人以重復(fù)之感，養(yǎng)成不以一時(shí)之勢(shì)定論的習(xí)慣，即通常所說(shuō)的“三十年河?xùn)|，三十年河西”現(xiàn)象，司空見(jiàn)慣。但是人們迫于近現(xiàn)代局勢(shì)的超強(qiáng)壓力和緊迫性，三十年的短期也長(zhǎng)過(guò)世紀(jì)，因此普遍傾向于遵循見(jiàn)效快的宗旨，最簡(jiǎn)便的就是模仿西方，抓住那種已被證明有效的模式，進(jìn)行仿效和全力追隨。 　　西方人和美國(guó)人，充分享受了近現(xiàn)代大勢(shì)的成果和既得利益，滿意自己的環(huán)境和實(shí)力地位，更加難以克制的自傲和短視，將自己的模式推向神化和唯一的高臺(tái)，利用各種方法維護(hù)它的地位和不可挑戰(zhàn)性，漠視長(zhǎng)期歷史中必然隱含的未來(lái)發(fā)生變化和扭轉(zhuǎn)的可能性。西方人在兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)形成了獨(dú)特的唯我獨(dú)尊的意識(shí)形態(tài)及解釋方式，反過(guò)來(lái)又影響到中國(guó)人的思維，在機(jī)會(huì)主義的動(dòng)力下將現(xiàn)成的模式神化和宗教化，即使處在積極發(fā)展趕超的過(guò)程中也自卑不已，最后喪失獨(dú)立思考和挑戰(zhàn)的能力，墨守西方人的思維范式，更無(wú)須談擺脫和超出。 　　類似愛(ài)默森這一類的偏頗觀點(diǎn)和之后出現(xiàn)的似乎公允的再評(píng)價(jià)，不僅是在認(rèn)知上的平衡修正，更重要的是反映了各個(gè)國(guó)家和文明所占據(jù)的歷史地位的持續(xù)轉(zhuǎn)化，此消彼長(zhǎng)，上落不停，永無(wú)止息。如果著眼于評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，許多當(dāng)代人作出的假設(shè)和理論尚屬言之有理，在具體實(shí)施中也行得通，對(duì)某一特殊模式的沉迷都無(wú)可非議，但是將其推之于長(zhǎng)期歷史的廣泛性定論，仍然有可能最終經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，就好比智者愛(ài)默森的中國(guó)評(píng)語(yǔ)那般的可笑和淺薄。能夠進(jìn)行廣度觀察和超越年代的局限，去歸納和點(diǎn)明一些不易覺(jué)察和掌握的規(guī)律，已然就是哲學(xué)家了。即如中國(guó)的老子，所述十分超然和廣義，因?yàn)槿藗儷@得的經(jīng)驗(yàn)和得出的結(jié)論都需要被反復(fù)驗(yàn)證，才能習(xí)以為常，而不是輕易下結(jié)論和評(píng)價(jià)正負(fù)因果，特別是需要經(jīng)歷幾個(gè)反復(fù)的循環(huán)過(guò)程，才可以避免高峰期和低谷期之間常見(jiàn)的扭曲現(xiàn)象和擯除特殊誘導(dǎo)因素。西周以降至戰(zhàn)國(guó)，時(shí)間間距已然足夠長(zhǎng)，之前文化和王朝發(fā)展的歷史也相當(dāng)之長(zhǎng)，又發(fā)生了前所未有的社會(huì)變動(dòng)和分化，屬于“禮崩樂(lè)壞”的大變革時(shí)期，興衰過(guò)程反復(fù)重演，給人以初步的實(shí)證機(jī)會(huì)，為當(dāng)時(shí)的思想家們提供了非常有益的參考物和政治興衰實(shí)例，給他們機(jī)會(huì)發(fā)揮各自的智慧，總結(jié)人類歷史進(jìn)程和構(gòu)建新的體系，包括思想體系，直到后來(lái)形成諸多思想學(xué)派，百家齊鳴。 　　但是老子仍然發(fā)現(xiàn)這一任務(wù)甚為艱巨和困難，自然規(guī)律的存在顯然超出人類的理解和掌控能力，惟有將其歸納為“道”，超過(guò)所有能夠總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，“道法自然”，施諸于社會(huì)，則“無(wú)為而治”。自然的循環(huán)規(guī)律恰好也證實(shí)人類社會(huì)和政治層面的相似軌跡，因此有助于人們客觀地考察自然以及社會(huì)的各種現(xiàn)象并預(yù)期未來(lái)。 　　雖然老子從“道”自然引申而出的“無(wú)為而治”政治理念可以用于治理國(guó)家，但真正具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的則是歷史觀察方法，由于難以避免由短期矛盾現(xiàn)象而帶來(lái)的困難，因此，一是大略地歸于“道法”；二是逃避，至后世演變?yōu)榈澜痰漠a(chǎn)生。如果他再去研究自己熟知的中國(guó)之外的西方各類社會(huì)，比如，涉足和討論大約同時(shí)期內(nèi)在歐洲稱霸的希臘羅馬文明及其思想經(jīng)歷，則會(huì)更為感到茫然。 　　無(wú)論如何，老子的“道”論中已經(jīng)包含了歷史循環(huán)的意義，并且在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史上得到證實(shí)，被視為具有普遍意義的實(shí)用智慧，中國(guó)日后的封建帝國(guó)更替，印證了這一反復(fù)循環(huán)的路徑，而民間文化中的財(cái)富和地位巨變更加佐證它的普遍性。唯一被忽略的是反復(fù)循環(huán)過(guò)程中螺旋式上升的趨勢(shì)，不斷將社會(huì)和人類推進(jìn)和提升到一個(gè)更高的階段。真實(shí)的中國(guó)遠(yuǎn)非愛(ài)默森所說(shuō)的數(shù)千年不變，其中生產(chǎn)技術(shù)、財(cái)富創(chuàng)造方式和社會(huì)管治方面的變更提升十分明顯，使中國(guó)能夠在千年以上的時(shí)間里維持世界領(lǐng)先地位。即使在往復(fù)循環(huán)的歷史中，人們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^(guò)不斷打破過(guò)去的限制而取得突破，之后進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展路徑。到了宋朝，中國(guó)的富裕程度和商業(yè)活力，舉世無(wú)匹，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)突出歷史標(biāo)志。這一高地，被馬克?埃爾文歸納為“高水平均衡陷阱”，居于當(dāng)時(shí)和之后多個(gè)世紀(jì)內(nèi)世界上少有的成熟發(fā)展高度。如此一個(gè)運(yùn)作相當(dāng)完善的模式，自然也就相應(yīng)地遇到一時(shí)難于再次打破的瓶頸。正當(dāng)中國(guó)社會(huì)正在面對(duì)這一循環(huán)中的局限和“陷阱”，并積聚潛力爬出之時(shí)，那些通過(guò)其他途徑驟然崛起的西方強(qiáng)國(guó)貿(mào)然來(lái)臨，給十九世紀(jì)的中國(guó)帶來(lái)巨大的外來(lái)沖擊，之后被迫轉(zhuǎn)型。 　　西方人評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)狀及以往歷史，基本上集中在西方近代興起之時(shí)及以后，特別是十九世紀(jì)之后，這就使他們所作出的觀察思考均帶上兩個(gè)基本特點(diǎn)，一是完全無(wú)視中國(guó)之前的成就和經(jīng)驗(yàn)，因西方的后起先進(jìn)而采取俯視和否認(rèn)的態(tài)度；二是忽視中國(guó)歷史上已經(jīng)習(xí)以為常的興衰轉(zhuǎn)換的觀念，在自己勃然興起之后即忽視再次發(fā)生逆轉(zhuǎn)的可能，中國(guó)的復(fù)興和西方走向平庸都不在考慮范圍之內(nèi)，只限于研究設(shè)計(jì)西方社會(huì)自身的改善和修補(bǔ)，將自己摸索解決當(dāng)前問(wèn)題的舉措，樹(shù)立為在中國(guó)一類的欠發(fā)達(dá)國(guó)家中行事的鐵律和宗旨。第二個(gè)特點(diǎn)的影響最為廣泛，直至今日，雖然明顯偏頗，但仍然有效地阻礙了西方人進(jìn)行更為深刻的、實(shí)質(zhì)性的反思，從而使他們的歷史和趨勢(shì)研究都更加表面化和單向性。 　　能夠摘取中國(guó)歷史文化中的“道”和長(zhǎng)期往復(fù)觀點(diǎn)的西方人甚少，但卻不乏利用歷史的階段性進(jìn)行單方面分析和解釋的人，目的不外乎確證西方模式的永久性和世界唯一標(biāo)準(zhǔn)的必然性。哲學(xué)大師黑格爾充分汲取西方文明上升階段噴涌而出的學(xué)識(shí)、探索和思辨，總結(jié)出深?yuàn)W的“歷史哲學(xué)”，闡述否定之否定，描述歷史演進(jìn)中的普遍原則在階段性揚(yáng)棄中的螺旋式進(jìn)展，每個(gè)階段均不可少，但最后都?xì)w之于德國(guó)（普魯士）特征的“絕對(duì)精神”，以證實(shí)新興國(guó)家存在的現(xiàn)實(shí)合理性以及它們所表現(xiàn)的最佳狀態(tài)和完美性，也就是人類思維精神能夠達(dá)到的最高極限。雖然當(dāng)時(shí)是十九世紀(jì)，但這一新的歷史哲學(xué)和宏觀概括可以說(shuō)就是一種早期的“歷史終結(jié)”論，黑格爾首次通過(guò)西方為主體的歷史哲學(xué)來(lái)分析把握歷史的本質(zhì)，構(gòu)造一個(gè)全面的體系，在他之后的西方許多著述不外乎是繼續(xù)書寫版本更新的“歷史終結(jié)”論。 　　由于馬克思創(chuàng)建了另一種“歷史終結(jié)”構(gòu)想，在黑格爾的分段式歷史哲學(xué)之上的封建主義、社會(huì)主義，以至共產(chǎn)主義的理想歷史進(jìn)程，豎起一個(gè)對(duì)立面，那些西方著述就更加需要以自己的終極目的取代對(duì)方的目的，極力論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)達(dá)到的一些階段性特征就是達(dá)致人類理想終點(diǎn)的標(biāo)志，只需加以固化和延伸，而不是探索追求新的歷史發(fā)展階段，希望借此定論，排除掉非“主流”方式（如馬克思主義，集體化大同）在未來(lái)獲得成功的可能性。 　　黑格爾歷史哲學(xué)架構(gòu)中的合理性，在于包含了進(jìn)步的階段性和辯證思維的本質(zhì)，即存在繼續(xù)升華和再次聚合“絕對(duì)精神”的機(jī)會(huì)，達(dá)至某一特定目的和境界。如何界定這一目的，則因人而異，但必然應(yīng)該汲取了之前的優(yōu)點(diǎn)，使之更為完美，所以黑格爾的“絕對(duì)精神”在本質(zhì)上屬于對(duì)未來(lái)的一種樂(lè)觀態(tài)度，清楚地反映出當(dāng)時(shí)西方近代史上升時(shí)期內(nèi)的一般人和思想家充滿憧憬期望的高昂情緒。在兩次世界大戰(zhàn)讓歐洲人對(duì)人類的文明性徹底失望之前，這一主流的前景預(yù)期是合理的，是遭遇初次挫折之前的亢奮表現(xiàn)。“絕對(duì)精神”的架構(gòu)除了被人為設(shè)定的最終階段部分外，與中國(guó)的傳統(tǒng)思想和歷史觀有一些共同之處，如果輔之以老子的“道”以及自然無(wú)限往復(fù)的內(nèi)在永恒規(guī)律，將能夠更為合理地綜合與解釋復(fù)雜的歷史過(guò)程，以及未來(lái)出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)的持續(xù)變化，在擺脫中國(guó)近代前的“高均衡陷阱”以及其他現(xiàn)代高級(jí)發(fā)展階段的新癥結(jié)之后，進(jìn)入到又一更高境界。 　　黑格爾之后，歷史哲學(xué)已經(jīng)建立，即使是學(xué)術(shù)大師也很難再推出全新的宏觀結(jié)構(gòu)去考察和歸納歷史的長(zhǎng)期趨勢(shì)，譬如布倫代爾研究的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，和華勒斯坦的“現(xiàn)代世界體系”，均是付出了巨大努力的學(xué)術(shù)嘗試，但比起黑格爾的歷史哲學(xué)辯證體系和老子的“道”統(tǒng)則顯得短期性更強(qiáng)。英國(guó)的瓊斯教授以考察歐亞長(zhǎng)期歷史出名，遠(yuǎn)至歐洲中古，跨越千年，進(jìn)行過(guò)少有的雙方之間的廣泛對(duì)比，但研究的最終目的和成果是論證“歐洲奇跡”以及西方崛起的必然性，在論述當(dāng)代和二十一世紀(jì)中西關(guān)系和走向時(shí)，依靠的還是“美國(guó)例外論”和中國(guó)跟隨模仿的通用思考范式，特別集中在中國(guó)基本上不符合美歐新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定規(guī)范而引發(fā)的種種弊端之上。其他很多討論所謂“大趨勢(shì)”的著述所論及的也是在美國(guó)例外、歐洲領(lǐng)先這一固定格局下的一些技術(shù)性議題，不外乎一二十年內(nèi)可能發(fā)生的事情，而且越接近二十世紀(jì)末，論述的覆蓋期限也越短，因?yàn)檎撜叽_實(shí)不好作出切實(shí)的判斷，很難斷定將會(huì)有何種新事物出現(xiàn)或發(fā)生巨大事變，即使借助超高速計(jì)算機(jī)也無(wú)法算出，判斷出錯(cuò)或者預(yù)期遲滯的事例并不少見(jiàn)，因此只有把那些大趨勢(shì)的覆蓋時(shí)間縮短。另外一種手段就是多在技術(shù)層面發(fā)出預(yù)測(cè)和估算，更為有把握和相對(duì)準(zhǔn)確度，譬如計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度多久會(huì)倍增，或者股市上落、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、人口增長(zhǎng)、氣候變化等，特別是對(duì)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)在未來(lái)社會(huì)的作用，出現(xiàn)過(guò)一些提前預(yù)期，在二十一世紀(jì)初似乎已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)。 　　學(xué)術(shù)界面臨著如何看待今后的趨勢(shì)和走向的壓力，作出長(zhǎng)期分析和未來(lái)判斷具有特別的困難度，如果沒(méi)有足夠的信心和準(zhǔn)備，那么最佳的選擇和最簡(jiǎn)單的作法就是依照現(xiàn)成的成功模式，稍微加上一些最新數(shù)據(jù)和推演，就可以成文。這樣的研究自然欠缺長(zhǎng)期性和前瞻性，基本上滿足于固守已有的觀念，僅將新的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)加入而隨時(shí)修改。即如近期特別受到關(guān)注的氣候變化問(wèn)題，到底是地球暖化抑或是即將進(jìn)入新冰河期，仍然在爭(zhēng)論之中，每年的重點(diǎn)和輿論走向都不一樣，前景判斷依然含糊，甚至要依靠政治力量和媒體鼓動(dòng)而導(dǎo)偏到某一方向。這說(shuō)明人類對(duì)社會(huì)和世界的理解和認(rèn)識(shí)仍然十分有限，習(xí)慣于被眼前的現(xiàn)狀所局限，也相應(yīng)地減低了對(duì)人類社會(huì)制度思想等深刻變化的興趣和預(yù)期能力。 　　思維模式的固化十分有效，趨向求簡(jiǎn)，而不再尋求遠(yuǎn)視或逆向思維。譬如，關(guān)于壓倒一切的“美國(guó)世紀(jì)”，確實(shí)很現(xiàn)實(shí)，令人無(wú)奈，又談何更替。但從歷史的角度看，二十世紀(jì)其實(shí)只有一半可以稱得上是“美國(guó)世紀(jì)”，始于美國(guó)人至今贊嘆不已的“最偉大的一代”，在蘇聯(lián)的進(jìn)逼下還帶不少勉強(qiáng)。二十一世紀(jì)初仍被人們稱之為“美國(guó)世紀(jì)”，只是更加勉強(qiáng)，金融危機(jī)作怪，內(nèi)囊盡露，依靠全球化才避免大衰退再現(xiàn)，后半個(gè)世紀(jì)的進(jìn)展十分難以預(yù)料。那么到了二十二世紀(jì)，還是“美國(guó)世紀(jì)”？習(xí)慣于這個(gè)“美國(guó)世紀(jì)”概念和框架的人和國(guó)家就再也推想不出別的或新的格局？按照美國(guó)經(jīng)濟(jì)虛實(shí)相混、負(fù)債累累的可疑現(xiàn)狀，美國(guó)到那時(shí)能否仍然是真正的世界大國(guó)之一都還是個(gè)問(wèn)題，出現(xiàn)蘇聯(lián)式嚴(yán)重縮減或者美國(guó)式的重大內(nèi)部切分也并非毫無(wú)可能。那么下個(gè)世紀(jì)內(nèi)西方以至世界的理論基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵還都是以美國(guó)為標(biāo)簽、為依據(jù)？從西方的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，他們寧愿相信這樣一個(gè)或數(shù)個(gè)未來(lái)世紀(jì)，但“美國(guó)世紀(jì)”的理想境界能夠維持多久，在趨勢(shì)上并不令其樂(lè)觀，完全據(jù)此推出的預(yù)測(cè)和展望都含有相當(dāng)?shù)牟淮_定性，表現(xiàn)出的只能是論者的墨守成規(guī)傾向而已。 　　美國(guó)的衰落在數(shù)次成為時(shí)髦的話題之后已經(jīng)不再新穎，美國(guó)爆發(fā)的金融危機(jī)也是例證之一，但由于之前美國(guó)確實(shí)渡過(guò)了一些難關(guān)，以致反而不再成為令人感興趣的新話題，論者出言變得謹(jǐn)慎，不如保守一點(diǎn)，相信美國(guó)恢復(fù)之后將再次引領(lǐng)世界。相反，每次美國(guó)露出衰相時(shí)，都隨之出現(xiàn)眾多為美國(guó)辯護(hù)的專家和著述，給人的感覺(jué)就是他們必須這樣做，如果任由美國(guó)淪陷或衰落，或者僅僅作出類似預(yù)測(cè)，都將是災(zāi)難的開(kāi)始，那些至今為人們所熟悉的大部分社會(huì)體系和生活方式可能都要遭受改變，特別是將美國(guó)作為人類進(jìn)步最終階段代表的良好期望可能就要落空，這在很多人看來(lái)是不可想象和不能接受的。出于他們對(duì)西方文明的依賴和絕對(duì)信心，自然要利用各種理論和實(shí)例來(lái)維護(hù)美國(guó)這一方的形象和感召力，以保證他們對(duì)中西方對(duì)比提供的最終答案仍然有效，模式仍然無(wú)可質(zhì)疑。 　　這種既有利益背景又有意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的思維流，最后引發(fā)出明確的“歷史終結(jié)論”，決定性的前提條件是美國(guó)成功結(jié)束冷戰(zhàn)和擊敗地區(qū)強(qiáng)權(quán)伊拉克。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 頁(yè)