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實(shí)用主義者的美好生活 　　后來(lái)的哲學(xué)家和作家并沒(méi)有察覺(jué)到他們同亞里士多德的觀念有了偏離，他們主要關(guān)注其他類型的知識(shí)和追求知識(shí)的活動(dòng)，但繼承了亞里士多德對(duì)需求層次的基本觀點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的需要和知識(shí)的地位是最有價(jià)值但也最昂貴的善。 　　亞里士多德之后的人文主義作家和哲學(xué)家引入了實(shí)用知識(shí)，這種知識(shí)顯然不是因?yàn)樽陨砭途哂袃r(jià)值，其中很多并不系統(tǒng)，根本就沒(méi)有文獻(xiàn)記錄。這些人文主義者還引入了在獲取這些知識(shí)時(shí)開(kāi)展的類型完全不同的活動(dòng)，并且將獲取這些知識(shí)的世俗背景考慮在內(nèi)。 　　實(shí)用主義者就是其中的一種類型。他們得此名的原因是，關(guān)注實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，注意到某些手段可能有價(jià)值，某些可能沒(méi)有價(jià)值。他們其實(shí)并不是那么功利地只關(guān)注追求的目標(biāo)。實(shí)用主義者關(guān)注知識(shí)的獲取及其在生產(chǎn)或其他方面的用途。人們?cè)诠ぷ魃�活開(kāi)始時(shí)當(dāng)然需要擁有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，在解決常見(jiàn)問(wèn)題時(shí)又會(huì)獲得更多新知識(shí)。為了取得成功，他們必須能夠滿足技術(shù)方面的要求：解決問(wèn)題是成功的重要因素。在這個(gè)過(guò)程中獲得的大量知識(shí)通常是令人愉悅的：無(wú)論其目的是不是追求知識(shí)本身，都會(huì)給人們一種掌控感和自立感。 　　實(shí)用主義群體的早期代表人物是古羅馬詩(shī)人維吉爾（Virgil），他生于公元前70年（比亞里士多德大約晚300年）的波河流域的農(nóng)民家庭，在奧古斯都時(shí)期移居羅馬。維吉爾的著名詩(shī)篇《農(nóng)事詩(shī)》（Georgics）之前一直被視作關(guān)于農(nóng)業(yè)的初級(jí)讀本，實(shí)際上，它在更深層次上是在探討人性和古羅馬文化。這部作品用了很大篇幅贊美農(nóng)民掌握和應(yīng)用的豐富知識(shí)，包括耕地、植樹(shù)、圈養(yǎng)牲畜和蜜蜂等，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)工作的熱情和豐收的喜悅。這部作品包含了維吉爾的不朽名句：知其所以然，幸福自然來(lái)。 　　伏爾泰也屬于這一群體，在他從事寫(xiě)作的18世紀(jì)后期的法國(guó)，封建領(lǐng)主的勢(shì)力正在萎縮，工商業(yè)的發(fā)展機(jī)遇被打開(kāi)，他表達(dá)了行動(dòng)在生活和工作中的重要性。他在其不朽作品《老實(shí)人》中寫(xiě)到，行動(dòng)不需要任何社會(huì)理由或者是非判斷。伏爾泰建議我們把這些都忘掉，因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)本身就具有意義，而且能帶來(lái)豐厚的回報(bào)。在倫納德·伯恩斯坦（Leonard Bernstein）作曲的音樂(lè)劇《老實(shí)人》的最后一幕，作曲家斯蒂芬·桑德海姆（Stephen Sondheim）借用伏爾泰的原作，用四句話提煉了伏爾泰思想的精華： 　　我們既不純潔、聰明，也不善良， 　　我們只是盡自己所能做到最好， 　　我們要修建自己的房屋，砍伐自己的木頭， 　　把我們自己的花園打理得生機(jī)勃勃。 　　伏爾泰認(rèn)為，社會(huì)缺乏相應(yīng)的智慧、專業(yè)知識(shí)和善意，因此無(wú)法設(shè)計(jì)、運(yùn)行和維護(hù)可能實(shí)現(xiàn)的最佳經(jīng)濟(jì)結(jié)果。盡管對(duì)很多重要的事情知之甚少，但我們可以在社會(huì)允許的范圍內(nèi)專注于自己的事業(yè)，進(jìn)而擁有美好生活，形成一個(gè)近乎完美的經(jīng)濟(jì)體。伏爾泰鼓勵(lì)我們利用已經(jīng)掌握的以及在前進(jìn)過(guò)程中積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使生活變得更有趣味、更有收獲。我們也可以這么理解，是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先發(fā)現(xiàn)了企業(yè)家的關(guān)鍵作用。 　　在20世紀(jì)中葉，人們更加關(guān)注職業(yè)生涯帶來(lái)的滿足的性質(zhì)，以及個(gè)人掌握和利用的知識(shí)對(duì)這些滿足感的作用。這方面的思想先驅(qū)是約翰·杜威——美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和影響哥倫比亞大學(xué)幾十年的學(xué)術(shù)巨頭。杜威先于哈耶克認(rèn)識(shí)到，普通工人掌握了工作過(guò)程中需要的大量專業(yè)知識(shí)，并強(qiáng)調(diào)人們需要在解決問(wèn)題的活動(dòng)中充分利用這些知識(shí)。即便是普遍教育程度的工人也可以參與其中并獲得知識(shí)進(jìn)步，通過(guò)解決工作中遇到的問(wèn)題，或者完成其他人安排的適當(dāng)任務(wù)，可以掌握某些技能（知識(shí)的一種類型）。此外杜威似乎還認(rèn)識(shí)到，每個(gè)工人都可能知道其他人不知道的事情，因此，工人們完全可以圍坐在會(huì)議桌前進(jìn)行內(nèi)部討論，為當(dāng)前的問(wèn)題尋找最佳解決方案。 　　心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）在1943年發(fā)表的影響深遠(yuǎn)的論文中對(duì)人類的需求進(jìn)行了分類，在分類時(shí)，他為精通某種技能或產(chǎn)業(yè)（通常是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)）的需求留出了位置。這種需求緊隨最基礎(chǔ)的生理需求和第二層級(jí)的安全需求。馬斯洛還認(rèn)識(shí)到了參與問(wèn)題解決過(guò)程的需求，這是一種“自我實(shí)現(xiàn)”的需求。 　　約翰·羅爾斯在其關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義的權(quán)威著作的結(jié)尾處，非常清晰地描述了實(shí)用主義流派關(guān)于美好生活的理念——他稱其為“亞里士多德派”的觀點(diǎn)。人們?cè)诼殬I(yè)生涯中通過(guò)發(fā)掘自己的天賦或能力獲取知識(shí)，這是自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。這種自我實(shí)現(xiàn)（或者我們能夠做到的部分自我實(shí)現(xiàn)）是每個(gè)人都具有的核心動(dòng)力。羅爾斯的論述清晰有力： 　　人類喜歡發(fā)揮他們的能力（包括天賦和后天獲取的能力），能力發(fā)揮得越充分、復(fù)雜性越強(qiáng)，這種愉悅感就越強(qiáng)烈……這是一種激勵(lì)規(guī)則，是許多欲望的根源……還有，它表現(xiàn)為一種心理規(guī)律，影響著我們的欲望組成的變化，而且意味著一個(gè)人的能力會(huì)隨著時(shí)間的推移而得到提高……在人們培養(yǎng)起這些能力并掌握使用技巧后，他當(dāng)然愿意從事他的新技能能夠勝任的更復(fù)雜的事務(wù)。他在以前能獲得滿足感的簡(jiǎn)單事務(wù)已不再有足夠的吸引力……現(xiàn)在我們可以接受亞里士多德規(guī)則了，在考慮到其他假設(shè)的情況下，發(fā)揮和培養(yǎng)熟練技能通常是理性的選擇……在環(huán)境允許的情況下，理性的選擇可以使人動(dòng)力十足，并且盡可能發(fā)揮其最大現(xiàn)有能力。 　　阿瑪?shù)賮啞ど?992年和1999年的著作是對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)相對(duì)較新的補(bǔ)充。森指出，目前對(duì)于亞里士多德定義的美好生活的思考缺失某些基本內(nèi)容。現(xiàn)在仍在講授的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（先不管是否排斥其他學(xué)派）把“效用”或幸福當(dāng)作一系列產(chǎn)品和休閑選擇的函數(shù)，這種幸福還可以被視為消耗的資源的間接函數(shù)。仿佛經(jīng)濟(jì)生活的參與者都參加了一場(chǎng)綜合性的一次性大拍賣，將他們的整個(gè)未來(lái)投入交易。森對(duì)此表示反對(duì)。在他的“能力方法論”中，人們生活中獲得的所有滿足都要求具備相關(guān)的“能力”——做事情的能力。選擇獲取何種能力是實(shí)現(xiàn)滿足的一部分。因此，他贊同馬歇爾和繆達(dá)爾關(guān)于工作具有吸引力的說(shuō)法（參見(jiàn)第三章）： 　　除了間接聯(lián)系以外，能力與福利之間還有直接聯(lián)系……福利直接取決于能力的發(fā)揮。選擇本身就是生活中很有價(jià)值的組成部分。因此，從嚴(yán)肅的選項(xiàng)中做出真誠(chéng)的抉擇可以被視為一種收獲…… 　　至少某些類型的能力對(duì)福利有直接影響，能使人們的生活擁有更多選擇機(jī)遇。 　　森并不是在想象選擇的樂(lè)趣，他指的是在環(huán)境改變時(shí)，有能力選擇新道路所帶來(lái)的深層次的滿足。（“彩票中獎(jiǎng)了，我將做出明智的決定，離開(kāi)礦山，去上聲樂(lè)課。”） 　　森的思想深處可能還隱藏著一些思考。羅爾斯的理論有一個(gè)新古典世界的隱含假設(shè)，即可能存在隨機(jī)事件，但由于其概率是已知的，所以不會(huì)影響“自我實(shí)現(xiàn)”前景的清晰度：由于概率是已知的，個(gè)人發(fā)展的進(jìn)步空間也是明確的。然而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，在一代人的時(shí)間里，幾乎肯定會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)形態(tài)的某些根本性的改變，而我們卻完全不知道那將是什么。在這種經(jīng)濟(jì)里，人們?cè)谀撤N情景中發(fā)展的自我可能和在另外的情景中發(fā)展的自我存在巨大差異。人們?cè)谏�活中“�?shí)現(xiàn)”的不僅是發(fā)展的程度，還涉及發(fā)展的方向。在這樣的世界里，自我既不是固定的，也不符合固定的運(yùn)動(dòng)定律，所以自我的概念不具有解釋價(jià)值。在電影《亨利五世》（Henry Ⅴ）中，哈爾王子談過(guò)人生發(fā)展中可能遇到的跌宕起伏，他在加冕兩年后準(zhǔn)備與法國(guó)的偉大戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō):“我已經(jīng)告別以前的自己。” 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 頁(yè)