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　　達(dá)芬奇牌“洋”家具被央視曝光造假之后，又揭出此高檔豪華家具僅用一天時間就完成了從出口到進(jìn)口的全部流程，被媒體戲稱為“達(dá)芬奇上海一日”。而該公司女老板在新聞發(fā)布會上一面賭咒發(fā)誓一面哭哭啼啼拒絕回答任何實(shí)質(zhì)問題的表演，更加劇了公眾對該廠商丑惡怪誕表現(xiàn)的反感與忿懣。無獨(dú)有偶。河南鄭州一群小食品加工廠在其制造的“薩其馬”糕點(diǎn)中加入有毒硼砂的消息，更讓人們驚愕不已。
　　諸如此類的消息，幾乎每天都要見諸報(bào)端。中國公眾也幾乎每天都在為食品安全、出行安全、公共設(shè)施和公共服務(wù)缺失的負(fù)面報(bào)道大傷腦筋。面對這些看似荒誕卻又真真切切發(fā)生在自己身邊的事情，人們不禁要問，這到底是為什么？
　　事實(shí)上，只要稍加分析，就會發(fā)現(xiàn)：問題的背后是無序與無德。無序，指的是制度上的疏漏缺失和監(jiān)管上的乏力懈怠。無德，指的是商業(yè)道德和職業(yè)道德的無良淪喪。
　　筆者淺見，正確地判定與引導(dǎo)人的自然屬性與人的社會屬性，是解決當(dāng)下無序無德的根本途徑。
　　一個社會不可能遏阻甚至消滅人的自然屬性。歷史的教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)都啟迪著我們，人的自然屬性是社會生產(chǎn)力發(fā)展的原始動力。中國的改革開放之所以得到迅猛發(fā)展都與此緊密相關(guān)。不過，對人的自然屬性所造成的欲望需求，并不能隨心所欲放任自流，它必須受到也無法逃脫一種制約，這種制約就是人自呱呱墜地時就客觀存在的群體生存法則。
　　在現(xiàn)實(shí)生活中，這種群體生存法則體現(xiàn)在硬約束和軟約束之中。硬約束彰顯于制度與法律，軟約束則表現(xiàn)于道德與倫理。當(dāng)下社會令人痛心疾首的無序與無德現(xiàn)象，說到底，是體現(xiàn)著社會屬性硬約束和軟約束的極大的松弛，這是一種雙重的松弛，也是一種雙重的危險(xiǎn)。
　　因?yàn)椋�如果一個社會僅為人的自然屬性打開暢通的大門，卻無法建立體現(xiàn)人的社會屬性的制度約束和道德約束，這個社會就會不可挽回地走向一盤散沙和實(shí)際上的解體。如若這樣，那扇已經(jīng)打開、原本通暢的“為滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求”的大門也會在紛亂中轟然關(guān)閉。換句話說，一個無序無德的社會，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間十分有限。
　　值得注意的是，對傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的社會而言，人的社會屬性并非生死攸關(guān)；但對于一個現(xiàn)代化工業(yè)化信息化社會化產(chǎn)業(yè)化商品化的社會來說，人的社會屬性不但十分重要，而且到了須臾不可分割的程度。無序無德的存在，打擊的并不僅僅是公眾的情緒，影響的也不只是老百姓的幸福指數(shù)，真正危險(xiǎn)的是割斷了社會管理的臍帶，割斷了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的鏈條，割斷了供求雙方的信用聯(lián)系，割斷了社會化生產(chǎn)的有機(jī)鏈接，也割斷了商品交換得以維系的有序分工。如此下來，中國的現(xiàn)代化豈不成了水中月、鏡中花？
　　總之，無序無德的狀況在中國再也不能繼續(xù)下去了。這并不是一個簡單的制度與監(jiān)管補(bǔ)漏的問題，更不是一個簡單的道德倫理的說教與復(fù)歸的問題，而是關(guān)系到中國的改革開放的國策能否繼續(xù)堅(jiān)持的根本問題。
　　治理無序無德，是中國廣大公眾不能回避的唯一選擇，也是中國各級決策者和決策部門必須傾聽的“盛世危言”。