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　　世界經(jīng)濟治理機制如何變革，新的國際經(jīng)濟秩序怎樣建立？這是一個重大而復雜的問題，可以從經(jīng)濟、政治、外交等多個學科和領(lǐng)域來探討。從哲學的視域觀照，有一個因素不容忽視，那就是應大力倡導和始終貫徹協(xié)商理性精神。為了說明這一點，不妨把話題拓展一下，從“現(xiàn)代性”這個學術(shù)味頗濃的概念談起。
　　現(xiàn)代性原本是西學的一個重要概念。從哲學上說，現(xiàn)代性的核心標志是理性的弘揚。西方文藝復興尤其是啟蒙運動以降，基督教神學在世界觀、價值觀領(lǐng)域的一統(tǒng)地位受到嚴峻挑戰(zhàn)甚至解構(gòu)，人的主體性、理性得到高揚。哲學、倫理學、美學以及其他學科紛紛尋求擺脫基督教神學的束縛，“人為自然立法”、“人為自由立法”等成為時代的口號。可以說，理性精神不但貫穿于西方現(xiàn)代學術(shù)的各個學科，而且滲透到西方社會的方方面面。
　　到了當代，西方現(xiàn)代性、理性受到廣泛的質(zhì)疑和批評。這種質(zhì)疑和批評首先來自西方學者，在哲學領(lǐng)域以法國哲學家德里達、福柯和德國哲學家哈貝馬斯等最具代表性。哈貝馬斯認為，現(xiàn)代性意義上的理性高揚，其積極意義毋庸置疑，但消極后果也十分明顯：理性在現(xiàn)代西方社會成為自主性力量，一方面消解了基督教的“一神獨大”地位，另一方面卻造成了價值觀領(lǐng)域的“諸神紛爭”、意見叢出、莫衷一是。之所以出現(xiàn)這種情況，就在于這種理性是有問題的，是一種以“主體”（個體）為中心的理性。作為“主體”的各門學科、各社會群體以及個人紛紛以自身為中心，自我立法、各執(zhí)己見，勢必造成世界觀、價值觀上的分裂與沖突，為社會整合和治理帶來嚴重的負面影響。要改變這種局面，就需要對理性觀念進行變革，使之從“主體”的層面上升到“主體間”的層面，從“主體中心理性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡f(xié)商理性”（或可稱之為溝通理性、商談理性、交往理性等）。以“協(xié)商理性”為核心概念，哈貝馬斯建立了交往行為理論、商談倫理學、協(xié)商民主理論等，倡導通過商談、論證達成共識的方式解決基本價值觀分裂、失范的問題，為現(xiàn)代社會的整合和治理提供一條有效的途徑。
　　哈貝馬斯對西方現(xiàn)代性、理性的批判和診斷可以為世界經(jīng)濟治理機制變革帶來有益啟示。從民族國家和地緣政治的角度看，“主體中心理性”表現(xiàn)為“西方中心理性”或“歐美中心理性”。長期以來，少數(shù)西方發(fā)達國家壟斷了世界經(jīng)濟治理的話語權(quán)和規(guī)則制定權(quán)，廣大發(fā)展中國家則處于邊緣化的位置，甚至被排除在外。被稱為“富國俱樂部”的八國集團（G8），曾長期占據(jù)國際經(jīng)濟合作的主導地位。這種以西方國家為中心的世界經(jīng)濟治理機制，很難得到廣大發(fā)展中國家的認同，也無益于世界經(jīng)濟新秩序的建立。
　　此次國際金融危機爆發(fā)以來，出于共同應對危機的需要，世界各主要經(jīng)濟體加強了合作，世界經(jīng)濟治理機制變革初現(xiàn)端倪，包括“金磚國家”等新興市場國家在內(nèi)的二十國集團（G20）大有取代八國集團的態(tài)勢。這無疑將擴大世界經(jīng)濟治理的參與面，使相關(guān)治理機制和舉措更能兼顧不同經(jīng)濟體的利益，從而在世界范圍得到有效推行。如何使這樣一種良性變革得以健康發(fā)展、有序推進？一個前提條件就是相關(guān)各方尤其是西方發(fā)達國家應放棄以自我為中心的立場和態(tài)度，真正做到平等參與、充分對話，不斷擴大共識、縮小分歧，共同促進世界經(jīng)濟治理的科學化、有效化。換言之，推動世界經(jīng)濟治理機制變革和建立國際經(jīng)濟新秩序，協(xié)商理性不可缺位。