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2010-09-08 作者：北京學者 秋風 來源：南方都市報
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巴菲特和蓋茨兩位“世界首善”來中國舉辦慈善晚宴，據(jù)說很多中國富豪怕被“勸捐”而遠遠躲避。與此相反，已有“中國首善”之稱的陳光標在一封公開信中高調(diào)宣布，在他離開人世時，將向慈善機構(gòu)捐出自己的全部財產(chǎn)。他說，在巨富中死去是可恥的。
對這一種高尚的姿態(tài)，我高聲喝彩。在當代中國，這樣的姿態(tài)十分必要，極端重要。上世紀90年代以來，中國經(jīng)濟高速增長，但此一增長過程中存在不少官商合謀：雙方以資本、權(quán)力雙管齊下，不正當?shù)卣既”緛韺儆诿癖姷慕?jīng)濟增長收益，由此導(dǎo)致官民關(guān)系緊張，貧富分化持續(xù)擴大。整個社會陷入一種彌漫性的緊張之中，大眾對本當屬于社會精英的人群，包括富裕群體，喪失了基本的信任，富裕群體在民眾心目中的形象日趨暗淡，乃至完全成為負面的。
這樣的社會關(guān)系格局是危險的。富裕群體已經(jīng)陷入內(nèi)心焦慮不安之中，靜悄悄的移民潮就是這種心態(tài)的公開表達。而這種躲避，激起大眾更加強烈的怨恨。如果這樣的情緒持續(xù)積累，富裕群體很有可能遭受重大損害。
從這個角度看，陳光標的慷慨顯示了他的仁心，也具有重大公共意義：他是在拯救富裕群體。他用自己的慷慨向大眾表明，富裕群體不全是鐵石心腸、為富不仁。這將有助于打破大眾對富人的整體性負面評價，讓公眾更為冷靜、審慎地看待富裕群體。因此，富裕群體應(yīng)當感謝陳光標，應(yīng)當響應(yīng)他，投入到自我拯救的事業(yè)中。
也正是基于這一點，我想對陳光標提出一個也許有點非分的期望：超越自己、超越財富，看待自己事業(yè)的更廣泛公共意義。《孟子·萬章上》記載伊尹的話說：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。”陳光標如果也能具有這樣的先知先覺者之自我期待，那就是整個富裕群體之福，也是中國社會之福。具體地說，陳光標現(xiàn)在或可以重新安排自己的人生，把自己的主要精力投入于公益慈善活動，或者說做一個公益慈善為志業(yè)的社會活動家。
公益慈善事業(yè)之展開需要三個大要素：社會企業(yè)家，制度，金錢——而社會企業(yè)家最為重要。經(jīng)濟增長的主要動力是人們的“企業(yè)家精神”，這種精神比資本更為重要。巴菲特、比爾·蓋茨、陳光標三人最初都是窮小子，完全靠著卓越的企業(yè)家精神，他們?nèi)〉昧松虡I(yè)上的巨大成功。
公益慈善事業(yè)的拓展，也需要“社會企業(yè)家精神”，這與企業(yè)家精神大體相通。在社會各個人群中，與社會企業(yè)家精神最為接近的，就是商業(yè)領(lǐng)域的企業(yè)家精神。文人精神或者官僚精神，離社會企業(yè)家精神的距離都要遠一些。
一個社會，只要有若干成功的企業(yè)家轉(zhuǎn)入公益慈善領(lǐng)域，那么，這個社會的公益慈善事業(yè)就獲得了最可靠的驅(qū)動力量。有了這樣的人，資金也就不成為問題：他們可以從社會中發(fā)掘、籌集資源，并且高效率地使用資源。
在我關(guān)于公益慈善事業(yè)發(fā)展動力的三要素排列中，社會企業(yè)家精神排在制度之前。當代中國的公益慈善制度體系存在重大缺陷，人們已經(jīng)正確地指出，這一不合理的制度抑制了公益慈善事業(yè)，因而，人們呼吁變革這一制度。這樣的訴求是完全正確的。問題是，誰來變革？只能是準備投入、投身于公益慈善事業(yè)的人們。制度是人創(chuàng)造出來的，而不可能從天上掉下來，也不可能由官僚賜予。有了一批熱心的、積極的、才能出眾的社會企業(yè)家，開放、合理的公益慈善制度就會被逐漸地構(gòu)建出來。
因此，陳光標如果能夠?qū)⒆约旱纳^多投入公益慈善事業(yè)，并帶動更多企業(yè)家轉(zhuǎn)入這一領(lǐng)域，中國的公益慈善事業(yè)也就獲得了最寶貴的資源，將會有較大發(fā)展。由此，富裕群體也就獲得了更為有效的自我拯救的渠道。民眾對富裕群體的態(tài)度必將逐漸調(diào)整，最終實現(xiàn)社會和解。沒有這樣的和解，中國社會的基礎(chǔ)性秩序就不可能從目前的扭曲、敗壞中修復(fù)。
讓商業(yè)事業(yè)正處在鼎盛期的陳光標全身心轉(zhuǎn)入公益慈善事業(yè)，當然是一個非分的要求。但是，誰讓大家生活在這樣一個非常時代？這個時代的社會企業(yè)家不僅要從事公益慈善事業(yè)，他還要構(gòu)造公益慈善制度，他還需要參與富裕群體的自我拯救。凡此種種，需要社會企業(yè)家具有最高智慧，陳光標或者其他人士有這個明智、自信和勇氣否？
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