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        慈善,如何在資本身上萌芽
        2010-09-06   作者:肖暢/湖北,編輯  來源:北京青年報
         
          9月底,蓋茨與巴菲特將來中國舉辦慈善晚宴。據(jù)稱,由于眾多受邀請富豪因不想被勸捐而猶豫是否參加晚宴,蓋茨承諾將不會勸捐。(9月5日《新京報》)
          和在美國的慈善動員不同,蓋茨和巴菲特來華,只是宣揚慈善理念,觀察中國的慈善現(xiàn)狀,而不直接勸捐。也許,承諾不勸捐,在有些人看來相當(dāng)于是對中國富豪的“嘲諷”。但是,我們必須得承認(rèn),慈善事業(yè)仰賴?yán)砟睢⒅贫取h(huán)境的培育,而非單純依賴有錢人的自覺。害怕被勸捐,有多重因素的考慮,并不可一味貶斥。而承諾不勸捐,先從環(huán)境考察和理念宣揚入手,也不愧為一個明智的選擇。
          其實更極端一點地講,即便不擔(dān)心被勸捐,樂于成為蓋茨、巴菲特的信徒,也不是一個多么值得拍手稱贊的事情。現(xiàn)在我們更需要的,并不是被邀請的那幾十位中國富豪落落大方,而是一種慈善理念——確切地說是私人慈善理念的生根。這種私人慈善理念,則需追溯到一種基本的商業(yè)倫理身上。
          美國現(xiàn)代慈善第一人卡內(nèi)基,曾在其自傳中,旗幟鮮明地以慈善事業(yè)的獨特理解來抵抗美國左派的學(xué)說,譬如國家福利、國家再分配理論等等,正是這些理論為高額遺產(chǎn)稅打通了第一個通道。卡內(nèi)基為慈善事業(yè)賦予的任務(wù)是,通過選擇自己能夠勝任的社會事業(yè),通過精確的運作,投放自己的剩余財富。一個優(yōu)秀的企業(yè)家,不僅要經(jīng)營企業(yè),也要經(jīng)營社會事業(yè),后者不單純是國家的責(zé)任。通過這種“分權(quán)”,他認(rèn)為國家不應(yīng)分享私人過多的財富份額,并認(rèn)為即便充分自由競爭的情況下,競爭的效率與社會公平的目標(biāo)也是可以兼顧的,這種宏大目標(biāo)的背后基礎(chǔ),是企業(yè)家謹(jǐn)守他們的商業(yè)傳統(tǒng)和商業(yè)倫理。
          從蓋茨、巴菲特的商業(yè)軌跡、慈善軌跡來看,他們也是這種典型的美國式慈善家:“轉(zhuǎn)型”前充分追逐資本的商業(yè)回報,“轉(zhuǎn)型”后經(jīng)營剩余的財富,通過自理或者代理,讓基金會等組織精確運作,定點投放到自己關(guān)心的社會事業(yè)中。他們從經(jīng)營企業(yè)轉(zhuǎn)向經(jīng)營社會事業(yè),無形之中也在拓展“商業(yè)”的外延,讓社會利益變成了他們所追求的新型利潤,讓商業(yè)資本直接變現(xiàn)為社會資本。當(dāng)商業(yè)倫理獲得了更高級責(zé)任的支撐,它能收獲更多的話語權(quán)和政治意識。這種“慈善家”,不可能簡單用良心、責(zé)任來定義。
          我很理解為什么那么多富豪害怕被勸捐。對于蓋茨、巴菲特的慈善俱樂部,中國的富豪大多還持觀望態(tài)度,也多數(shù)玩不起。中國的私人資本,尚缺乏一種可供依賴的共同的商業(yè)倫理。它們像是游魂,要么需要尋求市場秩序的漏洞而鉆營,要么需要尋求政治背景的庇護(hù),有時還不得不干脆讓自己隱形。這些私人資本,往往難以把握自己的命運,難以培養(yǎng)主人翁意識,也就很難為自己賦予一種更高級的責(zé)任,并以此來夯實能夠自我主宰的命運。在這樣的狀態(tài)下,私人資本如果感覺“自顧不暇”,又如何會主動擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任?
          近年來,中國的慈善理念正在萌芽,但必須看到,這種萌芽的源頭,并不是從資本身上開始的。要讓慈善理念在私人資本領(lǐng)域真正生根發(fā)芽,還需要回歸到對基本商業(yè)倫理的追求之上。
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