在中國這片財(cái)富涌流的熱土上，越來越多的富人如何看待與使用財(cái)富，如何更好地承擔(dān)社會責(zé)任，發(fā)展成一個(gè)樂善好施、彬彬有禮的紳士階層，這才是更為長遠(yuǎn)和關(guān)鍵的問題，也是對中國社會和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展產(chǎn)生重要影響的問題。
自己與人為善，教育子女與人為善，這是中國富人超過裸捐的責(zé)任，是當(dāng)務(wù)之急的"慈善"
近年，"中國慈善排行榜"成為公眾改善對中國富人過于"負(fù)面"認(rèn)識的一個(gè)重要參考，因而也被稱作是"中國仁富榜"。
今年，中國慈善事業(yè)似乎出現(xiàn)了一個(gè)拐點(diǎn)。一向被譽(yù)為中國首善的陳光標(biāo)，被媒體質(zhì)疑捐助錢款不實(shí)，甚至出現(xiàn)倒陳與挺陳兩派。無奈的陳光標(biāo)，甚至借助中央電視臺，為自己辯解。
4月底，2010年中國慈善榜單出爐，陳光標(biāo)的名字沒有出現(xiàn)，曹德旺成為中國首善。
入榜也好，落榜也罷，放在歷史的長河中，都是白駒過隙而已。慈善僅僅是擺在中國富人面前的一個(gè)小題目。在中國這片財(cái)富涌流的熱土上，越來越多的富人如何看待與使用財(cái)富，如何更好地承擔(dān)社會責(zé)任，發(fā)展成一個(gè)樂善好施、彬彬有禮的紳士階層，這才是更為長遠(yuǎn)和關(guān)鍵的問題，也是對中國社會和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展產(chǎn)生重要影響的問題。
為富不仁？為富難仁？
據(jù)胡潤研究院最近發(fā)布的“2011胡潤財(cái)富報(bào)告”稱，截至2010年年底，全國除香港、澳門、臺灣之外的31個(gè)省、市、自治區(qū)中，千萬富豪人數(shù)已達(dá)96萬人，即約每1400人中就有1人是千萬富豪。
中國富人階層不可謂不龐大。
富人擁有著金錢，但金錢不代表財(cái)富。賦予金錢以一種信仰和品質(zhì)，才稱得上是擁有財(cái)富。正如余勝海在他的《草莽生長》中所提到的：“中國富豪們發(fā)家的歷史過程很短暫，不過30年歷史，他們集‘學(xué)識、見識、膽識’于一身……但是大多數(shù)中國富豪的發(fā)家方式過于簡單、粗暴，利潤的獲取似乎過于輕松，財(cái)富的規(guī)模過于集中，財(cái)富的累積路徑也似乎不太讓世人信服……據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，中國富豪群體難為青年人榜樣，近七成青年受訪者認(rèn)為中國富豪品質(zhì)差。”
中國富人最有可能頂著一個(gè)“為富不仁”的帽子。
在中國傳統(tǒng)觀念里，積德與行善一直并稱，樂善好施者才算是個(gè)不錯(cuò)的人。慈善一直是個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)問題。富裕而不行善者，一定要承受著“為富不仁”的道德詛咒。相應(yīng)的，積善之家必有后福，則是對行善者的鼓勵(lì)，是中華民族推崇的福報(bào)信條之一。
那么，為何如此信奉樂善好施的中國人，突然放不過一個(gè)非常樂善好施的陳光標(biāo)？
應(yīng)該說，陳光標(biāo)的慈善行為，不那么符合中國人的行事風(fēng)格。過于高調(diào)，過于張揚(yáng)，逢人必講，從來不放過任何場合宣傳自己的慈善行為，如數(shù)家珍式地說出捐助數(shù)字，這都不太像我們這個(gè)民族低調(diào)行善的風(fēng)格。
古今中外，任何人做慈善，任何時(shí)候做慈善，都是講究回報(bào)，事實(shí)上也是有回報(bào)的。回報(bào)的時(shí)間或當(dāng)下或?qū)恚貓?bào)的方式雖多為名聲美譽(yù)，但也不乏現(xiàn)實(shí)利益。否則，慈善是不可持續(xù)的。
其實(shí)，究陳光標(biāo)捐助細(xì)節(jié)也罷，陳光標(biāo)的行為藝術(shù)式的慈善也罷，站在歷史角度看，都有相當(dāng)?shù)姆e極意義，沒有對錯(cuò)，更沒有是非。以陳光標(biāo)而言，他所釋放的慈善能量，已經(jīng)超過他的慈善本身。僅就這一點(diǎn)而言，中國慈善史，是不會忘記陳光標(biāo)的。
海納百川成其大，中國慈善傳統(tǒng)的接續(xù)，首先需要的是打開格局。富人需要打開錢袋，官員需要完善制度，媒體需要褒獎(jiǎng)報(bào)道。沒有這樣的立體格局，中國的慈善事業(yè)做不大，甚至可能出現(xiàn)“為富難仁”的奇怪現(xiàn)象。
有人會說，慈善事業(yè)這么難，中國就不能學(xué)學(xué)美國嗎？
今天的美國，慈善、公益都已經(jīng)正規(guī)化甚至制度化、法律化了。因此，世界慈善家，美國的數(shù)量是最多的。不過，如果回望一下美國慈善、公益事業(yè)的歷史，就會發(fā)現(xiàn)，像美國這樣歷史短暫的國家，即使是做慈善、公益的事情，也都是以近乎血腥方式開始的。
開創(chuàng)美國慈善事業(yè)的先驅(qū)是卡內(nèi)基。這位鋼鐵大王生前在美國建立了無數(shù)圖書館。但很少人知道，卡內(nèi)基為了捐建圖書館，與無數(shù)地方官員進(jìn)行了幾乎是殊死的搏斗，并為此毀壞了健康。如果不是投身慈善事業(yè)，卡內(nèi)基可能還能多活幾年。
另外一位慈善家是石油大亨洛克菲勒。不過，很少人知道，為了處理雪片般的捐贈要求，洛克菲勒在56歲時(shí)險(xiǎn)些喪失性命。而為了給黑人捐建學(xué)校，洛克菲勒甚至收到過子彈禮物。為了成立第一個(gè)私人基金，洛克菲勒父子與美國國會進(jìn)行過長達(dá)十幾年的斗爭。
因此，美國今天的輝煌慈善事業(yè)，是慈善事業(yè)的先驅(qū)們，用生命代價(jià)換來的，是多方利益博弈多年的結(jié)果。慈善事業(yè)曾經(jīng)走過很多不輝煌甚至流血的路，這是時(shí)下中國要記住的。
中國慈善事業(yè)能克隆美國已有成功經(jīng)驗(yàn)，可能會順利得多，后來者總有成功的榜樣可以學(xué)習(xí)。不過，世界上的事情就是這樣，幾乎沒什么事情是可以簡單復(fù)制的，除非你的需求各方達(dá)成了真正的共識。
"富不過三代"的尷尬
中國有句老話，"富不過三代"。這應(yīng)該也算是一個(gè)很"中國特色"的現(xiàn)象。在《胡潤全球最古老的家族企業(yè)榜》中，全球100家家族企業(yè)中沒有一家中國的家族企業(yè)。
這其中的原因可能是多方面的，但關(guān)鍵的一點(diǎn)，這與中國家族沒有正確健康的財(cái)富觀不無關(guān)系。金錢、責(zé)任與正確的社會價(jià)值觀幾方面一起才能構(gòu)成健康的財(cái)富觀。
中國富人健康財(cái)富觀的缺乏從慈善活動(dòng)與"富二代"問題上得到了很好的體現(xiàn)。
2010年4月，巴菲特與比爾·蓋茨在美國聯(lián)合了40位億萬富翁，向世界發(fā)出捐助倡議，這就是后來轟動(dòng)世界的裸捐倡議。在向世界宣布這一計(jì)劃時(shí)，巴菲特聲稱10月將與比爾·蓋茨一起到中國，開始對中國富人進(jìn)行慈善勸說。
不過，巴菲特與比爾·蓋茨的中國行，雷聲大雨點(diǎn)小，中國富人沒有像美國那樣響應(yīng)巴菲特的號召，到會者并不多。這倒不是中國富人不認(rèn)可巴菲特與比爾·蓋茨的影響力，或者說缺乏向善之心。實(shí)在是因?yàn)橹袊厥獾膰椋蛘哒f現(xiàn)階段的國情，注定了慈善在中國還不能像巴菲特在美國那樣大張旗鼓地做。
當(dāng)然，和很多富豪榜一樣，巴菲特的中國勸善之行，也是給中國很多富人添亂的。事實(shí)上，在目前中國的國情下，中國富人們遠(yuǎn)沒有成熟，最需要補(bǔ)的是財(cái)富課。即如何高雅地消費(fèi)財(cái)富，如何與人為善，如何讓孩子做一個(gè)正常的"富二代"。
藥家鑫案給中國社會敲響了警鐘，說明不解決好"富二代"的人生觀與價(jià)值觀問題，會在我們這個(gè)國家上演什么樣的悲劇。
中國社會的身富心窮問題，已經(jīng)成為富人們樹立正確社會價(jià)值觀的難題。藥家鑫案發(fā)后，有很多網(wǎng)友指責(zé)藥家鑫的父親運(yùn)用特權(quán)救藥家鑫。應(yīng)該說，藥家鑫的父親在藥家鑫案上確實(shí)要承擔(dān)一定責(zé)任，但不是為兒子開罪，而是沒有將正確的價(jià)值觀傳遞給兒子。
試想，如果藥家鑫的父親，是一個(gè)慈悲情懷的父親，或者平日多向兒子傳遞與人為善的道理，至少藥家鑫不會在車禍發(fā)生后用刀捅死無辜。
自己與人為善，教育子女與人為善，這是中國富人超過裸捐的責(zé)任，是當(dāng)務(wù)之急的"慈善"。
又富又仁的困境
中國富人離一個(gè)又富又仁的紳士階層還有多遠(yuǎn)？這不得不成為當(dāng)下人們思考的一個(gè)問題。
從歷史上看，西歐的紳士是從"騎士"發(fā)展而來，后在英國盛行并發(fā)展到極致。紳士所體現(xiàn)的"紳士精神"是一種社會有序化的文化精神。它強(qiáng)調(diào)恪守諾言、尊重法規(guī)，講究風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止以及恪守公開競賽、公平競爭。它使現(xiàn)代歐洲人性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分，又兼具信守諾言、樂于助人、為理想和榮譽(yù)犧牲的豪爽品格。
顯然，中國富人群體離這一階層差別還很遠(yuǎn)。除卻個(gè)人修養(yǎng)這一層次，從社會大環(huán)境和中國富人成長歷程來看，中國富人也有"難為"之處。
我們還是以體現(xiàn)"仁富"的慈善來看。慈善當(dāng)然是公益性的，而善舉是離不開錢的，如何讓人掏錢，就要有個(gè)制度保障問題。
有人說中國企業(yè)家不會散財(cái)，筆者實(shí)不敢認(rèn)同。在筆者看來，穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境是企業(yè)成長壯大的前提，企業(yè)壯大是企業(yè)家輩出的前提，輩出的企業(yè)家階層則是慈善企業(yè)家的誕生前提。
當(dāng)然，必須要說明的是，慈善者未必都是富裕的企業(yè)家，通過任何正當(dāng)渠道發(fā)財(cái)者都可能成為慈善家。不過，中國的富人，屈指算來，他們真正擁有金錢資源支配的時(shí)間，長的不過二十幾年。
以一個(gè)群體成長而言，20年即使只爭朝夕，像如何行善這樣的社會責(zé)任問題，恐怕還是個(gè)來不及或者無法從容應(yīng)對的問題。筆者這樣說，并不是想為這些人辯護(hù)，自忖也沒有能力辯護(hù)。只是想陳述一個(gè)基本常識，行善也好，施善也罷，是需要一個(gè)相對成熟、穩(wěn)定的社會大環(huán)境的。比如說，如果施善沒有任何回報(bào)，就難以成為群體的公開行動(dòng)；同樣，沒有相應(yīng)的法律保障，行善者極易成為群起掠奪的目標(biāo)。
從目前而言，扼制中國企業(yè)捐贈的瓶頸是企業(yè)捐款需要納稅。《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法》第四章在"優(yōu)惠措施"中規(guī)定："公司和其他企業(yè)依照本法的規(guī)定捐贈財(cái)產(chǎn)用于公益事業(yè)，依照法律、行政法規(guī)的規(guī)定享受企業(yè)所得稅方面的優(yōu)惠。"《中華人民共和國企業(yè)所得稅暫行條例》也規(guī)定："納稅人用于公益、救濟(jì)性的捐贈，在年度應(yīng)納稅所得額3%以內(nèi)的部分，準(zhǔn)予扣除。"兩個(gè)法規(guī)對照下來，企業(yè)捐贈款物的金額如果超過企業(yè)當(dāng)年稅前利潤的3%，超額部分仍需繳納企業(yè)所得稅，換言之，企業(yè)捐贈越多，納稅就越多。
本來是要引導(dǎo)社會力量從善的政策法規(guī)，竟然間接傷害或扼殺了企業(yè)通過捐贈體現(xiàn)社會責(zé)任感的熱情。這讓人在啼笑皆非之余，不能不感慨萬千。
當(dāng)然，政府在正常管理上，事實(shí)上也沒為慈善業(yè)留下空間。企業(yè)納稅與慈善、公益間的關(guān)系，目前還沒有進(jìn)行行政管理規(guī)劃，甚至很多地方稅務(wù)機(jī)關(guān)因?yàn)楦蝗嗽谶@方面還來不及建立有效的渠道，更談不上制度。
還有一點(diǎn)需要指出，行善尤其是行大善，確實(shí)是需要領(lǐng)袖級大人物來開創(chuàng)并推動(dòng)。以美國來說，因?yàn)榭▋?nèi)基、洛克菲勒、摩根等鍍金時(shí)代的杰出人物率先行動(dòng)，然后是福特等商業(yè)巨頭的擴(kuò)大戰(zhàn)果，富人捐助財(cái)富，回饋社會才成為美國的偉大傳統(tǒng)，才有蓋茨、巴菲特等世界富人的慈善舉措。美國企業(yè)家的慈善傳統(tǒng)，就是在這樣的傳承中完成與豐富的。