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23日，全國人大常委會首次審議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法草案，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作有望上升到法律層面。
隨著經(jīng)濟發(fā)展進程的加快和現(xiàn)代生活方式的變化，主要依靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷消失，世界各國都面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“社會存在基礎”日漸狹窄、許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡的困境。另一方面，許多起源于我國的文學藝術創(chuàng)作，在經(jīng)過國外成熟的商業(yè)化運作后產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益，但卻未給我國帶來應有的物質(zhì)回報。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不論是從文化價值方面，還是從經(jīng)濟利益方面，都是刻不容緩的大事。網(wǎng)友指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，立法才是關鍵，只有通過法律形式，才能將這種文化固定并傳承下去。
立法保護才是最根本的保護方式
網(wǎng)友指出，受自然因素和人為因素影響，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在不同地區(qū)、不同領域，有著不同的方式和方法。但是，立法保護是本源，只有通過立法，才能從各個層面對寶貴的文化遺產(chǎn)給以切實保護。
署名“臧小麗”的評論文章說，當前，隨著全球化趨勢的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到強烈沖擊，為保護我們民族的精神植被而進行的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法工作，也是落實科學發(fā)展觀的體現(xiàn)。
署名“劉效仁”的評論文章說，確保傳承人生生不息則是立法關鍵所在。文章指出，早在2004年我國就已正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。但由于立法滯后，無法可依，所面臨的一個突出問題是，許多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)后繼乏人，面臨失傳危險。
署名“馬知遙”的博客文章也指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不斷推進的同時，其空殼化現(xiàn)象也逐漸凸顯，這主要表現(xiàn)為傳承人的缺失。
草案目標清晰，困難猶存
有網(wǎng)友說，從此次提請全國人大常委會審議的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法草案看，該草案注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，尤其是保護其傳承力度。網(wǎng)友指出，草案通過規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查制度、明確規(guī)定非遺范疇、規(guī)范非遺的傳承與傳播，確保了從多個層面和渠道對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護。
不過，網(wǎng)友也坦言保護工作的艱難性。署名“馬知遙”的博客文章說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的絕大多數(shù)對象都在民間、在鄉(xiāng)村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離它產(chǎn)生的具體語境，不能脫離它腳下的土地。而保持鄉(xiāng)土的醇厚，保持原生態(tài)民間藝術的本質(zhì)談何容易。民間藝術在受保護和被侵犯的境地悖論性地生存，一方面要繼承和發(fā)展，另一方面又面臨城市化的解構和沖擊。那些被鄉(xiāng)民們祖輩相傳的藝術也許在人類學和民俗學家看來價值非同尋常，但在城市化、商業(yè)化日益加劇的時代，傳統(tǒng)的手藝或者技藝大多已經(jīng)或即將退出歷史舞臺，其藝術精神更難保持，保護工作的艱難可想而知。
從多方面為保護工作打基礎
署名“劉效仁”的評論文章說，應當建立一個公平、公正、具有代表性的專家委員會評定機制，以期建立全國性傳承人名錄。其中，需要厘定代表性傳承人與一般傳承人及與所在社群的關系；在家族傳承關系中厘定長門長子與技術優(yōu)秀者之間的關系；尤其要厘定民間、專家評審與政府認定之間的程序關系。其次，應對傳承人的權利和義務做出細密的規(guī)范，建立責任機制。再次，建立或完善經(jīng)濟保障和知識產(chǎn)權保護機制。包括為傳承活動提供必要場所、授予榮譽稱號、利用公共傳媒宣傳、展示和交流等，尤當明確通過學校教育培養(yǎng)傳習人。
署名“程圩”的博客文章說，如何利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是個理論問題，更是實踐問題，必須把傳統(tǒng)優(yōu)勢轉化為現(xiàn)實優(yōu)勢，資源優(yōu)勢轉變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，文化優(yōu)勢轉變?yōu)樾б鎯?yōu)勢，這不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“木乃伊”，而要使之成為“活化石”。 |