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從生態(tài)文明所提供的全景式的認識高度與廣度來考察人類文明史時，有一個問題需要我們關注，這就是在生態(tài)文明所進入的兩極時空中，需要重新認識與評估工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明對于人類文明的功與過、貢獻與局限。長期以來，我們在工業(yè)文明給定的單一時空中，存在著兩個傾向：一是對工業(yè)文明價值的過多追捧，導致對其存在的弊端認識不足；二是對古代農(nóng)業(yè)文明的過度批評與否定，導致對其合理的歷史價值認識欠缺。
當談到農(nóng)業(yè)文明對世界文明的貢獻時，我們都會想到中國古代的四大發(fā)明：造紙、印刷術、火藥、指南針。其實中國對世界文明最大的貢獻不是這四大發(fā)明。中國古代四大發(fā)明是基于西方工業(yè)文明的標準和對西方文明的貢獻而提出的，如果從生態(tài)文明發(fā)展的視角全面評價古代農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明，我們會發(fā)現(xiàn)，這四大發(fā)明相對于古代農(nóng)業(yè)文明的其他貢獻而言，屬于微不足道的一部分。如果說工業(yè)文明留給人類的遺產(chǎn)集中在科學技術與物質(zhì)層面，那么古代農(nóng)業(yè)文明對人類的貢獻則主要集中在文化與精神層面上。古代農(nóng)業(yè)文明對人類的四大貢獻可概括為：生態(tài)化的農(nóng)耕方式，系統(tǒng)宏觀的認識模式，修身養(yǎng)性的精神生活及感悟生命的宗教文化。
第一，在天人統(tǒng)一觀指導下，形成的順天時、借地力的生態(tài)化的農(nóng)耕方式，對目前從化學農(nóng)業(yè)走向生態(tài)農(nóng)業(yè)具有重要借鑒價值。工業(yè)革命以來，無論科學技術發(fā)展在工業(yè)生產(chǎn)領域創(chuàng)造了怎樣的效率與奇跡，但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域，卻受到了極大的限制。而且正在盛行的化學農(nóng)業(yè)，還導致了食品風險與糧食生產(chǎn)力的衰退。為什么工業(yè)化技術在工業(yè)生產(chǎn)領域獲得巨大成果，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域卻遭遇失敗，其根源就在于，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)屬于生物圈時空中的生產(chǎn)活動，在生物圈中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，屬于依靠天時地力的生產(chǎn)活動。在農(nóng)耕生產(chǎn)方式中，如果不能有效地解決天地與人的關系，無論怎樣使用這樣的表現(xiàn)人力的先進工具，都不能從根本上解決農(nóng)業(yè)問題。近代以來的工業(yè)革命，無論是以機器代替人力的機械化農(nóng)業(yè)，還是以化肥替代有機肥的化學農(nóng)業(yè)，直到目前違背植物倫理的轉(zhuǎn)基因技術，都沒有從根本上改變天地構(gòu)成自然力主導的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。拯救當代的農(nóng)業(yè)危機，必須從古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中汲取經(jīng)驗與智慧。在幾千年的農(nóng)耕生產(chǎn)中，圍繞如何順應天時與利用地力形成一套行之有效的應天時、養(yǎng)地力的生態(tài)農(nóng)業(yè)技術的智慧與文化，不僅沒有過時，而且對于醫(yī)治與拯救現(xiàn)代農(nóng)業(yè)危機具有重要借鑒意義。
第二，走向兩極時空的生態(tài)文明，需要一種系統(tǒng)整合的認知模式，而農(nóng)業(yè)文明時代的認識模式就是系統(tǒng)宏觀認識模式。創(chuàng)造現(xiàn)代龐大的物質(zhì)系統(tǒng)的工業(yè)化科學技術，起始于原子式微觀認識模式。起始于西歐的大機器革命，所需要的能量不是來自太陽世界，而是來自原子世界。按照愛因斯坦相對論中的質(zhì)與能關系原理，物質(zhì)被分解的層次越深，越深入到微觀、渺觀世界，其蘊藏能量越大。在這一規(guī)律的作用下，沿著對物質(zhì)解構(gòu)、深入的路子走下去，就成為工業(yè)文明時代科學技術發(fā)展的主導方向。微觀分析與解構(gòu)對于化合物是有效的，但對于生命世界而言卻是災難性的。生命世界是一個不可分割的系統(tǒng)運行的世界。對生命，解構(gòu)意味著死亡。
當代人類遇到的資源與環(huán)境困境，在根源上來自工業(yè)化時代認識模式。如果我們不能改變我們的認識模式，囿于現(xiàn)有認識模式的任何技術創(chuàng)新都無濟于事。應對危機，當代人類需要一種認識模式的革命。如果說１５世紀走向工業(yè)文明的西歐，曾經(jīng)從古希臘文化復興中汲取了智慧與營養(yǎng)，那么，走向生態(tài)文明的當代人類也同樣需要從古代東方系統(tǒng)宏觀的認識模式中汲取智慧與營養(yǎng)。時代需要東方文化的復興。
第三，古代人類在人與自然和諧相處中，創(chuàng)造的豐富多彩、修身養(yǎng)性的精神生活，是對當代物質(zhì)化中毒生活的一副解藥。當代人類生活在一個被人造化合物包裹的城市化世界中。工業(yè)化發(fā)展的程度越高，人類被人造化合物包裹得越嚴、越厚；離自然越遠時，當代人類的感覺就越文明。目前我們都在驚呼我們的自然環(huán)境受到了污染與破壞，其實另一個可怕的污染與危機被我們忽略了——這就是我們自身的精神家園同樣正在遭受著工業(yè)化文化毒素的侵蝕。
醫(yī)治當代人類精神危機的解藥，在目前這個精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、物質(zhì)吞噬精神的世界中無法找到。當我們沿著生態(tài)文明打開的時空通道進入到古代農(nóng)業(yè)文明的時空時，卻發(fā)現(xiàn)我們的先民過著另一種生活。在古老文明的時空中，我們的先民在贊美自然的歌聲中春播，在吟詩蟲鳴中度夏，在感恩祈禱中秋收，在靜思養(yǎng)性中過冬。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所提供的食物也許只能果腹，但他們?nèi)匀桓械綕M足與快樂。因為在生產(chǎn)過程中得到的精神愉悅遠超過收獲本身。即使在顆粒不收的災年，他們也從未抱怨與詛咒自然，而是不斷地反省自身。正是在這樣一種人與自然的和諧關系中，古代先民創(chuàng)造了一個超出現(xiàn)代文明人能夠想像出的豐富多彩的文化生活。作為古代農(nóng)業(yè)文明中心區(qū)的中國，在幾千年的農(nóng)耕文明發(fā)展中，并沒有形成圍繞工具的穩(wěn)定而系統(tǒng)的科學技術創(chuàng)新制度，可數(shù)的科學家甚少。但是可以盤點的中國古代文化大師、宗教大師、詩人卻是成千上萬。如果單從工業(yè)化物質(zhì)財富觀看，古代農(nóng)業(yè)文明是相形見絀。但是，如果從古代文明創(chuàng)造的龐大的精神財富看，現(xiàn)代工業(yè)文明毫無疑問地相形見絀。
第四，重新認識與評價古代宗教文化的新價值。我們需要關注古代農(nóng)業(yè)文明對人類另一個最偉大的貢獻，就是古人對生命秘密的感悟與探索所能達到極點的宗教文化。宗教作為古代人類對生命認識的巔峰，也是人類智慧所能達到的巔峰，更是現(xiàn)代人類很難企及的高峰。如果我們不以現(xiàn)代的偏見與傲慢來看待古代宗教，而是從更廣闊的時空、以更平常更包容之心來看待古代宗教的話，可以說古代宗教是古代人類對生命系統(tǒng)認識的高科技。古代宗教在對人從何而來、向何處去的終極問題回答中，也以古人類的智慧回答了宇宙從何來、向何去的問題。而且隨著時間的推移，現(xiàn)代的科學也越來越證明，中國道家與佛家所認識的世界與當代科學家認識的世界有驚人的一致性。如果說現(xiàn)代工業(yè)依靠物力外推把人類文明的足跡送到了月球，那么古人則通過心力內(nèi)求把人類文明足跡拓展到了另一個無限廣闊的宇宙。在生態(tài)文明時代，當代人類面臨著另一個革命性突破，這就是將古老的信仰與現(xiàn)代科技相結(jié)合。
農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明在各自不同時空，都為人類文明作出了不可替代的貢獻，同時也在各自單一時空中走向了極限。當代人類的使命，就是必須突破單極時空認識誤區(qū)與局限，從工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明中汲取營養(yǎng)，在兩元時空中探索拯救人類的新路徑。 |