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| 2008-06-06 葉建平 來源:經(jīng)濟(jì)參考報 |
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再過兩天就是端午節(jié)，這是新中國第一個讓人們正式享有假期的端午節(jié)。對此，許多人很有感慨。
有人說，要不是韓國人搶先申遺了一個“端午祭”，我們也不會那么看重自己的端午節(jié)。這就好比拍賣會上有人高價拍賣了某件文物之后，我們才想起自己的床底下，原來還有件更好的寶貝一樣，多少有些尷尬，也有些底氣不足。
也有人說，城市化如此之快，鋼筋水泥如此之多，水面河汊也如此之缺，我們上哪里去插艾蒿、掛菖蒲，又到哪里去飲雄黃、賽龍舟？最多就是在家里包包粽子，電視上看看熱鬧，無法參與的節(jié)日，說不清、講不全的節(jié)日來由，人們還能有多大的興趣？
不怪說這些話的朋友。對端午節(jié)的來歷，別說一般人，就是許多研究民俗文化的專家，也各執(zhí)一詞、莫衷一是。有的說起源于古越族“龍”圖騰的祭祀，有的則說來自“驅(qū)邪”的原始沖動；有的說是為了紀(jì)念屈原，有的則說是為了紀(jì)念伍子胥，甚至還有人說是為了紀(jì)念孝女曹娥。一會兒說是給龍過的節(jié)，一會兒又說是給人過的節(jié)，要么干脆龍與人一起祭拜，神話與現(xiàn)實一起入鍋。
這可能就是中國文化的神秘性。而這樣的神秘性，對缺乏古代文化熏陶的孩子們來說，授受起來是非常困難的。同時，對講究直白、看重內(nèi)在邏輯的西方人來說，理解起來也是有難度的。不像西方的圣誕節(jié)，起源明了，目的單一，形式也萬變不離其宗，只要不存在抵觸，都不難找到“從善如流”者。端午節(jié)讓許多人不知其然、更不知其所以然的原因，就是其內(nèi)涵太過豐富，最后反而失去了核心內(nèi)容——此亦“過猶不及”也！有人甚至還想拿端午習(xí)俗和屈原故里一起申遺，真不知是“物質(zhì)”也？還是“非物質(zhì)”也？你讓外國人如何處之？
其實在我看來，申不申遺倒在其次，內(nèi)涵能否厘清也并不重要。重要的是，我們重溫以至“重振”這些傳統(tǒng)節(jié)日，想要達(dá)到一個什么目的？是把它當(dāng)作某種文化符號和文化標(biāo)簽，當(dāng)作向世人炫耀的文化資本和文化底牌？還是把它當(dāng)作一種文化“入口”，借此走進(jìn)文化的殿堂，領(lǐng)略和秉承傳統(tǒng)文化的精髓，并將其溶入自己的血液，撐起自己的脊梁？
我們肯定會選擇后者。保持對自己歷史的敬畏，對自己文化傳統(tǒng)的尊崇，會讓一個人更有責(zé)任感，也會讓一個民族更敢于擔(dān)當(dāng)。無數(shù)的傳統(tǒng)節(jié)日，會時時提醒和啟迪我們這樣做，時時讓我們保持與傳統(tǒng)對話；會讓我們在延續(xù)文化血脈的同時，也勇于承擔(dān)現(xiàn)實的道義。
注重文化傳承，當(dāng)然更應(yīng)該注重道德傳承。文化是毛，道德是皮。道德是文化的生長點，文化是道德的附著物。汶川地震讓我們民族的道德力量全面釋放出來，為我們贏得世人的敬重，也為我們獲得前進(jìn)的動力。所以在一些傳統(tǒng)的節(jié)日里，我們不妨像康德那樣，在夜色下對著蒼穹與先人對話，反省自己的靈魂——
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們給我?guī)淼捏@異和敬畏就越是日新月異、不斷增長，那就是我頭上的星空和我內(nèi)心的道德定律。”
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