|
|
[七日談]“長(zhǎng)官意志”與公共建設(shè) |
|
|
|
|
|
|
今年“兩會(huì)”,一位政協(xié)委員關(guān)于建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”應(yīng)由國(guó)家“埋單”的提議,引發(fā)了一場(chǎng)空前的大討論。108位政協(xié)委員聯(lián)名反對(duì),濟(jì)寧市市長(zhǎng)又對(duì)這種反對(duì)表示了反對(duì)。 可以肯定的是,在建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”的問題上,有些人在認(rèn)識(shí)上還存在著一些誤區(qū)。他們沒有意識(shí)到,這種貌似“功德無量”的行為,實(shí)際上極有可能干擾甚至破壞整個(gè)中國(guó)的文化生態(tài),到頭來頂多僅平添一處人造景觀,卻落下個(gè)勞民又傷財(cái)?shù)牧R名。 為什么這么說呢?濟(jì)寧市的九龍山兩側(cè),坐落著孔子的故里曲阜和孟子的故里鄒城。濟(jì)寧在中國(guó)文化歷史上的分量確實(shí)很重,冠以“儒家文化的發(fā)源地”是沒有錯(cuò)的。但是,僅僅憑借這一點(diǎn),濟(jì)寧就想搞起中國(guó)文化的“圣城”,恐怕不太合適。越來越多的人已經(jīng)指出,中國(guó)文化不是孔孟之道所能包容的,博大精深的中華文明更不是儒家所能代表的。何況,儒家思想在幾千年的封建社會(huì)里也沒有給國(guó)人帶來多少好日子,我們記憶里盡是一些積貧積弱、內(nèi)憂外患甚至受人凌辱的歷史片斷。 因此,這種現(xiàn)時(shí)代的“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”,對(duì)同樣有功于中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的道、法、墨等歷史諸家是不公平的,對(duì)同樣豐富了中華文化的漢以外其他民族的文化也是不公平的。文化如果只是一味“圈養(yǎng)”起來,而不能在開放的形態(tài)上與別的文化相互融通、彼此借鑒、共同發(fā)展,這樣的文化恐怕也不會(huì)成為一種先進(jìn)的文化。 其實(shí),以目前的文化分量,濟(jì)寧已足夠令世人矚目,也已足夠充當(dāng)起民族文化的“紐帶”。但為什么還要豪擲300億元,動(dòng)用300平方公里的土地,制造那么多的拆遷和移民,并添加大量的人造工程,把自己拔到“文化副都”的高度呢?恐怕難逃地方利益驅(qū)動(dòng)的嫌疑。從實(shí)際情況看,這里的全球定位、經(jīng)濟(jì)狀況和交通條件,似乎也負(fù)載不起政府的那么多期待和愿望。
因此,我們不得不再次思考公共建設(shè)中的“長(zhǎng)官意志”問題。在中國(guó)古代,官員意志貫穿了整個(gè)社會(huì)發(fā)展史,所有的公共建設(shè)幾乎都是在官員主導(dǎo)下完成的,這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)所決定的。在這些公共建設(shè)中,能夠在歷史的淘洗下流傳下來的精品如長(zhǎng)城、都江堰等,無一不具有很強(qiáng)的實(shí)用性、很高的技術(shù)性和很深刻的文化內(nèi)涵。這說明,只有來源于生活實(shí)踐并經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的公共產(chǎn)品,才能具有長(zhǎng)久的生命力。那種無聊的堆砌、生硬的捏合,只能化作一種蒼白、空洞的文化符號(hào)。就像眼下這種“文化標(biāo)志城”,其充其量就是一種新的旅游景點(diǎn),一種文化的微縮景觀,全部意義就在于“逛完就完”。只要?jiǎng)冸x孔孟和儒家的內(nèi)容,就只剩下一堆文化泡沫。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,公共建設(shè)中的長(zhǎng)官意志是必須受到約束的。那種沒有歷史擔(dān)當(dāng)、不顧現(xiàn)實(shí)條件、也難容群眾意見的長(zhǎng)官意志,是絕對(duì)不能主導(dǎo)公共建設(shè)乃至引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。對(duì)其最好的約束手段,就是完善聽證,推行專家咨詢和民意反饋,并加強(qiáng)人大監(jiān)督。我們必須讓政府官員在花錢和行政的時(shí)候,能夠抱著一種“敬畏”之心——錢是人民的血汗,權(quán)是人民的重托;一分一厘當(dāng)思來之不易,一舉一動(dòng)當(dāng)思天地良心。我們必須讓政府官員在面對(duì)歷史和未來的時(shí)候,也能夠抱著一種“敬畏”之心——文化不是標(biāo)簽,務(wù)實(shí)最為關(guān)鍵;樓堂館所不是發(fā)展的根本,安居樂業(yè)才是民生的核心! |
|
|
|
|
|
|