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作者:沃爾特·拉塞爾·米德 出版
:社會科學文獻出版社 |
沃爾特·拉塞爾·米德(Walter Russell
Mead)是美國外交關系委員會美國外交亨利·基辛格學者,當今美國最為杰出的外交政策專家之一。他在《上帝與黃金:英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》中呈現(xiàn)了這樣一個基本史實,即憑借著對周圍海洋的掌控,英國和他的美國繼承者在過去三百年間建立了一個政治、權力、投資和貿易全球體系。“在近現(xiàn)代歷史的黎明中,英語世界是某種具有全球效應的金發(fā)姑娘”,在歷經(jīng)無數(shù)歷史事件錘煉的同時,盎格魯—撒克遜社會不斷引進、吸收、革新與發(fā)展,成功主導了近代以來的世界秩序。事實上,沃爾特的這番研究,成了法蘭西斯·福山“歷史終結論”的重要事實依據(jù)之一。
在世界歷史的漫長進程中,地中海周邊曾是人類文明最為繁盛的重要區(qū)域。后來居上的英國一開始并沒有表現(xiàn)出什么優(yōu)勢:“地理位置似乎根本談不上是有利的”,也“不是世界上最早的開放社會”。地理上的先天性不足,使得英國得以幸免許多戰(zhàn)亂。在西班牙、葡萄牙、荷蘭等國大舉向“藍色國土”進軍,先后涌現(xiàn)出哥倫布、麥哲倫等航海家之時,英國尚處于宗教變革的前夜。
追溯歷史,英國的崛起似乎有許多巧合因素,比如光榮革命后,瓦特發(fā)明了蒸汽機,亞當·斯密發(fā)表了有著市場經(jīng)濟“圣經(jīng)”之稱的《國富論》。巧合并非不可能發(fā)生,但當科學技術與經(jīng)濟理論相互疊加并產(chǎn)生“化學反應”時,往往又意味著歷史的某些趨勢。
有必要提示一下,沃爾特筆下的“上帝”意指英美宗教與道德的正統(tǒng),“黃金”則暗喻英美順應“看不見的手”這一人性規(guī)律而構建起來的市場經(jīng)濟秩序。當“上帝”與“黃金”實現(xiàn)有機結合時,市場經(jīng)濟賴以建立,不僅促進了英國的崛起,還催生了新的政治秩序。沃爾特認為,美國的建國與崛起并沒有超出盎格魯—撒克遜社會的敘事結構,雖然北美通過獨立戰(zhàn)爭脫離了英國的控制,但《獨立宣言》的根源與英國一脈相承,本質上美國還是一個英語國家,甚至可以說是一個帶有濃郁英語邏輯思維的社會。
在西方歷史的厚重敘事中,宗教的作用和力量向來不可或缺。1688年的光榮革命,議會不僅成功取代了英國舊有的君主,而且確保了“國會至上”,開創(chuàng)了新的民主模式。更主要的是,光榮革命后,英國通過對宗教的持續(xù)改革,實現(xiàn)了權力的去宗教化。卸掉權力責任重擔的宗教為贏得社會的支持,不得不走上變革之路。而不斷變革的宗教總是充滿活力,為社會發(fā)展特別是市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展提供了新的道德理論根基。“對于動態(tài)宗教的信徒,變革在他們眼里既是進步的象征,也是展示信仰的最高美德的機會所在”。也可以這樣說,今天盎格魯—撒克遜社會深入骨髓的創(chuàng)新精神,與動態(tài)宗教精神層面長期支持變革的熏陶密不可分。
另一方面,亞當·斯密《國富論》為現(xiàn)代經(jīng)濟學奠定了基石,但這一理論能否成為市場經(jīng)濟的普遍邏輯,市場經(jīng)濟能否有效建立,前提必須突破人性自利本能的道德枷鎖——“當人們可以自由去跟隨自己的本性,有秩序和富裕的社會就會自然產(chǎn)生,而不需要太多的指導或是權威約束”。斯密強調市場中有只“看不見的手”,開創(chuàng)性地提出應順應人性自利本能,而這顯然與傳統(tǒng)道德相左。從這層意義上講,市場經(jīng)濟理論一開始并沒有考慮順應當時的社會道德秩序,擬議中的市場經(jīng)濟首先必然面臨無處不在的道德困境。雖然《國富論》問世后社會反響甚高,但一旦付諸現(xiàn)實特別是觸及社會道德本真時,其矛盾沖突便不可避免,這種矛盾甚至可能阻礙市場經(jīng)濟的建立。
或出于擔心想象中的市場經(jīng)濟因順應人性自利本能之舉,可能遭致社會道德的反彈,令市場經(jīng)濟功虧一簣,斯密在《國富論》問世之前好幾年先出版了《道德情操論》。這是斯密極其看重的一部著作,一生中數(shù)易其稿。但這至多只是從學術角度提供了理論依據(jù),能否突破道德困境仍舊取決于對道德有著重要影響力的宗教的態(tài)度。
在某些時候巧合也是歷史。在《國富論》出版八十多年前,光榮革命已成功,英國宗教開始步入變革的快車道。而宗教的變革恰恰為道德松綁提供了幫助,這也為盎格魯—撒克遜社會率先建立市場經(jīng)濟,并繼而掀起在人類歷史上具有劃時代意義的工業(yè)革命提供了堅強有力的精神支撐。正因如此,沃爾特稱“英國的崛起并非僅是關于蠻力或者經(jīng)濟上成功的問題。首先它是一個道德成就”。想想中國歷史上商人所遭受的種種怪異待遇,再好好嚼下沃爾特筆下的“道德成就”,想必會得出更深的體會。
當然,一個社會的發(fā)展壯大,絕不是一個簡單的道德問題,必然牽涉許多方面。比如,今天全球唯一超級大國的美國,其遠離一戰(zhàn)、二戰(zhàn)主戰(zhàn)場,是其特別的幸運,實現(xiàn)彎道超越的重要因素。再進一步看,盎格魯—撒克遜社會當年以堅船利炮在亞洲、非洲殖民地“開疆拓土”,肆意掠奪資源,到底掠奪了多少財富恐怕已難以計數(shù),但可以肯定的是,這些財富為其實現(xiàn)市場經(jīng)濟發(fā)展的原始積累打下了堅實基礎。再比如,北美大陸包括澳大利亞的開發(fā),與其說是殖民,不如說是對原住民的種族滅絕。北美曾是印第安人的家園,有過燦爛的阿茲特克文明、瑪雅文明。美國最新公布的印第安人口為250萬,而在美國建國初,印第安人人口有約8000萬。
不容置辯,盎格魯—撒克遜社會是近三百年來表現(xiàn)最為突出的人類社會,其全球權力和威望達到了歷史上前所未有的高峰,至今仍在人類發(fā)展進程中發(fā)揮著極其重要的影響力。盡管英美人在各處的小規(guī)模戰(zhàn)爭中輸給對手,卻贏得了主要沖突的勝利,其發(fā)展模式與經(jīng)驗確值得認真總結。不過,任何經(jīng)得起沉淀的總結經(jīng)驗,既應客觀認真梳理其發(fā)展優(yōu)勢,也應力避先入為主地抱著成見,然后提著鞋子找腳,至而忽略其發(fā)展過程中的那些陰暗的,也可能起到特別重要作用的諸多因素。