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作者：龍昌大
出版：二十一世紀(jì)出版社 |
放眼世界，全球化浪潮出現(xiàn)了新情況新變數(shù)，西方歐美發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體金融財(cái)政危機(jī)紛爭(zhēng)擾攘，中國(guó)改革發(fā)展則步入了深水區(qū)。該如何總結(jié)評(píng)價(jià)過(guò)去的成績(jī)和問(wèn)題，梳理解剖今天面臨的世情、國(guó)情，并制定出恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)方略和正確的執(zhí)行策略，把中國(guó)改革和發(fā)展推向新境界？世界都在看著我們將交出一份什么樣的答卷。筆者以為，龍昌大先生的《價(jià)值觀(guān)的力量》為此提供了很好的啟發(fā)，尤其有關(guān)“兩個(gè)中國(guó)”、改革深水區(qū)、愛(ài)國(guó)主義真與偽獨(dú)到睿智的分析，筆帶真情，極富洞見(jiàn)。
今天，全球在建的摩天大廈87%在中國(guó)，總數(shù)已超過(guò)200座的中國(guó)在建摩天大廈，相當(dāng)于美國(guó)目前擁有摩天大廈的總量。作者通過(guò)轉(zhuǎn)述“英國(guó)大學(xué)生在上海”的故事，凸顯了一個(gè)“發(fā)達(dá)的中國(guó)”：英國(guó)35所大學(xué)的220名大學(xué)生在上海度過(guò)了愉快、驚訝、贊嘆、反思的兩周，他們看到了宏大炫麗的浦東機(jī)場(chǎng)，上海平民家庭中120個(gè)頻道的電視，以及干凈、快捷的地鐵等等；但還有另一個(gè)中國(guó)英國(guó)大學(xué)生們沒(méi)有看到。不久前，中國(guó)政府將貧困線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)從年收入1274元提高到2300元，由此被認(rèn)定的貧困人口，便從2010年底的2688萬(wàn)人一下升到1億以上，增加近3倍。有些貧困山區(qū)的小學(xué)生，竟然吃不上午餐。中國(guó)30多年來(lái)GDP增長(zhǎng)40倍，居民平均收入增長(zhǎng)30倍，而政府行政開(kāi)支增長(zhǎng)100倍，正如有學(xué)者總結(jié)的，“GDP一大步，財(cái)政收入兩大步，居民收入邁半步”。收入差距和分配不公已然把中國(guó)一分為二：發(fā)達(dá)富裕的中國(guó)和落后貧困的中國(guó)。
關(guān)于“改革到官為止”的評(píng)析，作者援引了人民網(wǎng)的評(píng)論：改革只要碰到官員，總是改不下去，或者干脆停止。人民網(wǎng)絕非空發(fā)議論，而是有根有據(jù)，公車(chē)改革，20年前即有試點(diǎn)，可到今天，公車(chē)消費(fèi)依然是三公消費(fèi)的一個(gè)大頭；官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)公開(kāi)被視為“反腐利器”，可至今對(duì)官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)有無(wú)立法必要仍爭(zhēng)論不休，而“表哥”、“房叔”、“房妹”之類(lèi)的丑聞一再激起社會(huì)公眾的憤怒。
龍先生認(rèn)為，封建社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義“是一個(gè)一箭雙雕的法寶：它既能整合廟堂江湖的各派勢(shì)力，平息內(nèi)耗與紛爭(zhēng)，又能發(fā)動(dòng)起朝野上下的各種力量，借此有效抵御外部的侵略……這種與朝代興盛和改朝換代聯(lián)系在一起的愛(ài)國(guó)主義，一旦變成主流意識(shí)，就給力地維護(hù)著帝國(guó)皇權(quán)的統(tǒng)治合法性、財(cái)富控制權(quán)和話(huà)語(yǔ)控制權(quán)。其危害顯而易見(jiàn)。”對(duì)古代愛(ài)國(guó)主義提出質(zhì)疑并提倡現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義的是五四先賢們，他們提倡的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)，其一是感情基于理性，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義不是任憑感情的沖動(dòng)，而是在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的感情認(rèn)同和行為付出。令人痛心的是，五四先賢們鍛造的“現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義”精粹，并沒(méi)有彪炳山河。當(dāng)飽經(jīng)動(dòng)蕩與憂(yōu)患的20世紀(jì)中國(guó)，到世紀(jì)之末反思和批判極“左”政治成為思想界主流時(shí)，國(guó)人發(fā)現(xiàn)，“愛(ài)國(guó)主義”在中國(guó)，依然是個(gè)常常任人打扮的小女孩，在各種政治氣候下，可穿上各色衣裳。在當(dāng)今道德缺失的社會(huì)圖景里，“愛(ài)國(guó)”在不少?lài)?guó)人的價(jià)值觀(guān)中，已成為唯一的道德。由于難以劃清公權(quán)力與私權(quán)利的邊界，有些人動(dòng)輒以國(guó)家利益名義不惜侵犯民眾私權(quán)利：比如隨時(shí)強(qiáng)拆住房；肆意收費(fèi)；惡意克扣薪水；壓制公民合法權(quán)益等等。愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)代生命力，在于它擁有中國(guó)與世界新型關(guān)系接軌的現(xiàn)代理性和新的價(jià)值內(nèi)涵，是一套穩(wěn)定、可延續(xù)的、為民族共同體所基本認(rèn)同的價(jià)值體系、社會(huì)制度和行為規(guī)范。而恰恰對(duì)于一個(gè)健康的國(guó)度所必須建立的合理社會(huì)框架、國(guó)家內(nèi)部公民應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)等等，似乎現(xiàn)在尚不在諸多國(guó)人“愛(ài)國(guó)主義”法眼的審視之下。
龍先生眼中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有獨(dú)特性、包容性、共識(shí)性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性五大特點(diǎn)，獨(dú)特性是指中國(guó)30多年來(lái)的改革發(fā)展歷程頗像一塊壓縮餅干，壓縮了西方300年、美國(guó)數(shù)代人的經(jīng)歷、感受和識(shí)見(jiàn)，如走山陰道上，眼花繚亂，應(yīng)接不暇；包容性是說(shuō)要把我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入國(guó)際社會(huì)，將中華文化中包含的優(yōu)秀成分貢獻(xiàn)給全人類(lèi)，為解決全球性問(wèn)題貢獻(xiàn)力量，同時(shí)還要善用人類(lèi)幾千年文明所積累的全部成果，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；共識(shí)性是指執(zhí)政黨和政府的作為，能滿(mǎn)足人民大眾對(duì)物質(zhì)與文化進(jìn)步的內(nèi)心期待和利益要求。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和公民個(gè)體政治社會(huì)化之間，呈現(xiàn)為一種雙向“輸出”和“輸入”的開(kāi)放系統(tǒng)。一方面，由執(zhí)政黨主導(dǎo)將符合社會(huì)主義性質(zhì)和要求的核心價(jià)值觀(guān)念“輸出”給民眾，另一方面，民間也在不斷向政府“輸出”自己的要求、愿望與建議，兩者形成雙向互動(dòng)的循環(huán)鏈條。實(shí)踐性意在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)和推進(jìn)，不是一場(chǎng)觀(guān)念演繹，口號(hào)狂歡，言論盛宴；創(chuàng)新性，是指世界和中國(guó)都處于變化、動(dòng)態(tài)、發(fā)展之中，中華民族前行的路徑與全球各國(guó)的利益秩序之間，遠(yuǎn)未搭建好共贏(yíng)的舞臺(tái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)踐將是一場(chǎng)長(zhǎng)期的、深刻的社會(huì)思想變革，不斷創(chuàng)新是題中應(yīng)有之義。
如果說(shuō)改革開(kāi)放是中國(guó)走向現(xiàn)代化的一整部大戲，那前30年只是前半部，即淺水區(qū)；規(guī)模更大難度更大卻更精彩的是后半部，即深水區(qū)，“深”就深在在繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)改革的同時(shí)，推進(jìn)政治文明、社會(huì)文明、道德文明、生態(tài)文明等領(lǐng)域的全面建設(shè)，不再繞“暗礁”而過(guò)，同時(shí)，目標(biāo)也更明確，即提升人民的福祉——幸福指數(shù)！