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作者: 郎咸平 楊瑞輝
出版:
東方出版社 |
亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為現(xiàn)代資本主義之父，但讀完《國(guó)富論》之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《國(guó)富論》從頭到尾像馬克思一樣不僅對(duì)工人的貧困痛心疾首，也痛切地感受到他們心智的衰退；他還強(qiáng)烈譴責(zé)資本家的貪婪，而貪婪摧毀了資本家的靈魂。他甚至像列寧一樣大力攻擊英國(guó)的帝國(guó)主義，說(shuō)帝國(guó)主義不但剝削殖民地的人，同時(shí)帝國(guó)主義本身的人民也被剝削。因此，僅從他的論著來(lái)看，他是一個(gè)徹頭徹尾的社會(huì)主義者。
既然如此，那為什么亞當(dāng)·斯密會(huì)提出“看不見(jiàn)的手”這個(gè)概念？這就必須還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)。當(dāng)時(shí)資本家勾結(jié)政黨聯(lián)合欺壓老百姓。資本家聯(lián)合議員定制很多剝削勞動(dòng)者的法律，比如最高工資法，注意，不是最低工資法，就是工資不能超過(guò)多少錢。那么亞當(dāng)·斯密這樣的學(xué)者的反抗之道，是提出一個(gè)叫做“看不見(jiàn)的手”的新思維。他說(shuō)，政府包括國(guó)會(huì)議員不要干涉經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，不要隨意亂立法，不要打擊老百姓，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)有只看不見(jiàn)的手，會(huì)讓每個(gè)老百姓在不約束他們的情況下發(fā)揮他們自身的才能，追求他們自身的最大利益，最后會(huì)得到一個(gè)整體的利益。
郎咸平從回顧這段歷史，得出這樣的結(jié)論：亞當(dāng)·斯密通過(guò)一只“看不見(jiàn)的手”追求全體人民的利益的理論不是為資本家服務(wù)的，而是為了不讓資本家通過(guò)制定惡法剝削工人，這種悲天憫人的情懷，與馬克思是相同的，他們的終極目標(biāo)都是追求一個(gè)理想的社會(huì)，馬克思稱之為“和諧的社會(huì)”，而斯密則稱之為“社會(huì)整體利益”。
但后來(lái)的歷史證明，亞當(dāng)·斯密的理論失敗了，這才出現(xiàn)了馬克思。但中國(guó)人對(duì)馬克思也存在誤解。郎咸平先從翻譯說(shuō)起，在中國(guó)歷史上，胡適第一個(gè)把communism翻譯成共產(chǎn)主義。但在西方，公社（commune）和共產(chǎn)主義（communism）這兩個(gè)詞的法語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是commune和communisme。在英語(yǔ)和法語(yǔ)中，它們都與community（community/communite）一詞聯(lián)系在一起，即“和諧的社會(huì)”而不是中性的社會(huì)。舉例而言，在英語(yǔ)中，一個(gè)人吵鬧騷擾了鄰居，不參加鄰里活動(dòng)，或者不愿為鄰里設(shè)施出一份力，這樣的人便被認(rèn)為缺乏“社區(qū)精神”（community
spirit），所以，社區(qū)這個(gè)字就包含了和諧的意思在內(nèi)。兩次世界大戰(zhàn)之后，歐洲的一些政治家們致力于建立歐洲共同體（European
Community），其明確的目標(biāo)，就是把歐洲建設(shè)成一個(gè)不會(huì)再有世界大戰(zhàn)的和諧家園。
這些理念，對(duì)于很多讀者來(lái)說(shuō)，可能有些新奇，但對(duì)受過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其實(shí)都是常識(shí)。亞當(dāng)·斯密最初就是個(gè)道德學(xué)教授，在寫《國(guó)富論》之前，就出版了其道德學(xué)巨著《道德情操論》，只是《國(guó)富論》的影響大大蓋過(guò)了《道德情操論》，而后者也被資本原教旨主義者刻意地遺忘了。
郎咸平將他這本書的書名定義為資本主義精神，我想，更準(zhǔn)確地說(shuō)，他著眼的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的精神，他希望通過(guò)正本清源，來(lái)重新喚醒經(jīng)濟(jì)學(xué)家的悲天憫人精神。因?yàn)橹灰?jīng)濟(jì)學(xué)家悲天憫人的精神不死，那社會(huì)早晚會(huì)有希望。在這里，他的矛頭其實(shí)暗中指向了那些打著亞當(dāng)·斯密的幌子卻割裂了其精神的某些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
中國(guó)過(guò)去三十多年的改革開(kāi)放改寫了世界歷史，但是改革也伴生了一定的副作用，那就是誠(chéng)信喪失，腐敗滋生，商業(yè)環(huán)境惡化，片面強(qiáng)調(diào)績(jī)效，鼓勵(lì)沒(méi)有邊界的競(jìng)爭(zhēng)，漠視社會(huì)公正是其中最為突出的問(wèn)題。在這其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，有的甚至成為同流合污者。
但筆者還要指出的是，雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界從來(lái)不缺乏亞當(dāng)·斯密這樣的學(xué)者，但西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)界也是腐敗的，悲天憫人的情懷也遭到了腐蝕與破壞。比如，“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的帕累托改進(jìn)理論就阻礙著福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。“帕累托改進(jìn)”理論的核心，就是一部分人財(cái)富可以增加，可是其他人財(cái)富不能減少。這其實(shí)就是反對(duì)政府通過(guò)累進(jìn)稅來(lái)緩解貧富分化，郎咸平到底是吃資本主義奶水長(zhǎng)大的，在書中，他提出了對(duì)這一理論絕妙的反向運(yùn)用：“一個(gè)社會(huì)可以讓一部分人先富起來(lái)。但前提是其他人不能因此變得更貧窮”。這樣，本來(lái)是為富人服務(wù)的理論，頓時(shí)成了保護(hù)窮人的理論。不管學(xué)界和輿論界對(duì)郎咸平有多少爭(zhēng)議，他對(duì)帕累托改進(jìn)理論的這一絕妙運(yùn)用，正體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)者一種悲天憫人的情懷。
但郎咸平也有一些主張被證明是錯(cuò)的，他一直強(qiáng)調(diào)的通過(guò)股市藏富于民的主張，在西方的實(shí)踐中也是失敗的，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)國(guó)際金融危機(jī)，他也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。但話說(shuō)回來(lái)，他想通過(guò)股市來(lái)藏富于民的呼吁，說(shuō)到底，還是出自悲天憫人的情懷。今天郎咸平大聲呼吁政府強(qiáng)化亞當(dāng)·斯密和馬克思主義的研究，其實(shí)也就是呼吁研究他們那種悲天憫人的社會(huì)主義情懷，因?yàn)閺膶W(xué)界到管理層，有了這種悲天憫人的社會(huì)主義情懷，21世紀(jì)的中國(guó)所需要的適合本國(guó)國(guó)情的政策也就能從根本上理順了。