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　　電影，具體來說，包括電影放映機、技術、藝術和產(chǎn)品，過去一個多世紀來深深改變了社會文化，參與塑造了當代人的公民性格，最重要的是，同時重塑了人對現(xiàn)實的認知、豐富了人的情感想象。
　　電影的技術起源幾乎就是個謎。1895年問世的電影放映機能以化學復制和機械放映的方式逼真地表現(xiàn)原物，進行真正理性的光學演示。但讓后世的科學家和藝術家百思不得其解的是，這樣一臺放映機居然沒有像當時的其他新發(fā)明成果那樣用于科學，而是拿來放映拍攝的畫面，然后供人觀賞。而在此前，從普拉托的“詭盤”到奧爾內(nèi)的“走馬盤”，再到活動影像放映機、定時攝像機，貫穿19世紀各時段的新技術發(fā)明，也統(tǒng)統(tǒng)都沒有被用在科研領域，而是似乎很巧合的在為電影（放映機）出現(xiàn)長期提供毫無實際意義的技術積累。
　　但比起技術來源、起源的神秘，電影“上鏡頭性”的功能需要，卻一直是隱藏在人們心中的愿望。人生的短暫，社會洪流面前凸顯出的個人的渺小，讓古往今來的人們試圖通過各種方式，實現(xiàn)某一種“生活再現(xiàn)”、“永久的存在”——興建宏大而不朽的建筑是所有古代、近代文明的選擇，但仍不足以記錄某個人。19世紀中期，攝影、照片技術的出現(xiàn)，開始讓前述愿望有了部分實現(xiàn)的可能，自此后，照片開始取代遺物、枯花、珍藏的頭發(fā)或手帕，以及小物件、小擺設，發(fā)揮記錄個人、傳遞記憶與情感的功能。
　　照片的內(nèi)容，或者說主題，往往并不是局限為拍攝鏡框內(nèi)的人和物，而是拍攝者試圖對其投射和附加的意義。換言之，“物質的”影像就具有了“精神的”性質，既是一種記錄，也更體現(xiàn)為想象與重塑，體現(xiàn)了客觀性與主觀性的交匯。主觀欲望越強，它所附著的影像就越會自我投射、自我異化、自我幻覺化（構建客觀化假象），被賦予了超現(xiàn)實性。
　　電影繼承了照片的上鏡頭性和超現(xiàn)實性。電影放映機一經(jīng)推出，人們?yōu)橹�配備的輔助技術就在設法服務于上述超現(xiàn)實性，比如，拍攝動態(tài)畫面的藝術對暗影和映象進行加工、強調(diào)或夸張，以賦予影像最大的感染力。
　　世界第一位電影藝術家梅麗愛（1861-1938）將非現(xiàn)實主義引入了電影，大量引入特技、奇幻，因而一時間就讓幽靈、超能力者、骷髏充斥了早期銀幕，變換攝影機與拍攝對象的距離以獲取不同鏡頭、使用布景、燈光特效、疊印、特寫、漸顯、漸隱、疊化等一連串富有想象力的手法得以廣泛應用，通過剪輯，讓電影中的空間、時間可以經(jīng)變形而為主題服務。在法國當代著名思想家、法國社會科學院名譽研究員、法國教育部顧問埃德加·莫蘭看來，梅麗愛制造魔幻和神奇的特技和表演，與巫術和秘書如出一轍，旨在讓觀眾陷入如夢如幻的狀態(tài)。至此，電影放映機轉變?yōu)殡娪八囆g。
　　電影的藝術性，還與以下兩點有關。首先，電影能抓住人們熟視無睹、經(jīng)常使用和習以為常的東西，使之突現(xiàn)、跳躍、消失、成長、還原、萎縮，靜物開始具有了流體性、活動性。其次，音樂成為電影的情感參與的一個部分，加劇了影像投射和想象的表現(xiàn)力，連同靜物流動性、人物影像，就讓電影場景突破了單一再現(xiàn)現(xiàn)實的層次。正因為此，電影影像就擁有了情感力量，讓表演具有可信性，促進觀眾在觀賞時自動進入“投射-認同”的狀態(tài)。早期的故事片電影，已經(jīng)十分凝練的聚合“投射-認同”的反應鏈條，讓觀眾通過環(huán)境、事件、人物和角色，在自己的大腦中還原電影作品的夢幻和主觀性，并重新構建自己的想象。
　　埃德加·莫蘭1956年寫出《電影或想象的人》一書，試圖從電影重塑人的現(xiàn)實認知、再造情感想象的角度，以社會人類學的方法重新講述電影這項藝術的起源及發(fā)展。在他看來，人類對再生的普遍信仰只有兩個源泉，一是相信化身，即在映象、陰影和夢幻中出現(xiàn)的另一個自我，二是篤信變形，即生命從一種形式轉化為另一種形式。現(xiàn)代電影業(yè)之所以會推廣為普及型的文化形式，就在于構建了“想象的人”，借助變形手法，復蘇了化身世界。從這個意義上講，電影從一開始就具有“藝術性”、“人文性”，其次才是其工業(yè)性、世俗性。
　　電影藝術是現(xiàn)實與虛幻的復合體，兼納清醒和夢幻。好的電影作品總是讓人重新感知已有的真實生活或看到聞所未聞的、但卻存在過的真實生活，滲透著情感和魔法的參與。也可以說，既能讓電影帶來的夢幻和現(xiàn)實相結合，積極有效投向想象和情感參與，又能控制自己的反應，避免過度代入，保持必要理性，才是善于從這項藝術中獲得享受的做法；相反，被異質化的電影逼真、理想化、虛構、奇跡手法或場景所惑，代入過深，毫無保留的接受電影“夢幻”，讓自己陷入“白日夢”的狀態(tài)，就不能不說是反現(xiàn)實的自尋煩惱。埃德加·莫蘭在這本書的末尾意味深長的指出，“這種夢幻還會反過來塑造我們清醒狀態(tài)的生活，它們教我們?nèi)绾紊�活或如何拒絕生活。我們要重新把夢幻看作社會化的有用之物，否則，我們和夢幻之間便會糾纏不清……我們應當對夢幻提出詢問，即把想象重新納入人類的現(xiàn)實。”