《真相、謬誤與謊言》
作者：[波蘭]格澤高滋·W·科勒德克
出版：外文出版社 |
波蘭經(jīng)濟(jì)改革“總設(shè)計(jì)師”、兩次臨危受命擔(dān)任主管財(cái)政的副總理，現(xiàn)任華沙科茲明斯基大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的格澤高滋·W·科勒德克，留給歷史的驕人成績(jī)是將通脹高居不下的波蘭經(jīng)濟(jì)帶出困境，并使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率一路飆升，為波蘭加入經(jīng)合組織（OECD）和歐盟鋪平了道路。其實(shí)，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，科勒德克的“拿手好戲”，是運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)分析工具解剖政客和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的政治、經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)，從而揭示政府和經(jīng)濟(jì)學(xué)界中人玩弄政治、經(jīng)濟(jì)的種種真相、謬誤與謊言。這一點(diǎn)，在這本《真相、謬誤與謊言》中有生動(dòng)體現(xiàn)。
科勒德克一直堅(jiān)信，“拋開了人的經(jīng)濟(jì)，是可怕的經(jīng)濟(jì)”。為此，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和文學(xué)融為一體，通過分析全球化與世界、停滯與發(fā)展、制度和文化、未來與變數(shù)以及信息、新自由主義、新實(shí)用主義等經(jīng)濟(jì)學(xué)世界的關(guān)鍵詞，力圖透過“各種政見和媒體令人眩暈的花言巧語”，洞悉正反兩方面的真實(shí)世界及其邏輯。他始終覺得：“在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，不存在任何最終定論，也不存在任何穿越歷史的絕對(duì)或永恒真理。”對(duì)于決策者或管理者來說，重要的是培養(yǎng)批判性思維的能力，提高將可靠和不可靠的發(fā)現(xiàn)區(qū)分開的鑒別力——成功不是跟在幾條公式后面亦步亦趨，而是要隨時(shí)在不確定的情況下做出決策并付諸執(zhí)行。因?yàn)楣芾淼恼鎸?shí)狀況永遠(yuǎn)比想象的更不確定，世上沒有保證成功的“萬能公式”。
比如，學(xué)術(shù)界不斷強(qiáng)化一些概念性的理論，例如“創(chuàng)新”，甚至提出“不創(chuàng)新即滅亡”的口號(hào)。科勒德克卻認(rèn)為，幾個(gè)世紀(jì)以來，即使沒有創(chuàng)新，有些經(jīng)濟(jì)實(shí)體往往依靠模仿，就能生存下去。這種“模仿”，說穿了就是“山寨”。一些擅長(zhǎng)模仿的民族，原創(chuàng)能力雖不強(qiáng)，但依靠“山寨”，照樣推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
另外，在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，人們的認(rèn)知也在發(fā)生巨大變化。技術(shù)手段的發(fā)展，并不停留在純粹的技術(shù)層面，文化價(jià)值觀和社會(huì)偏好也會(huì)隨之變化。但這種變化往往不為人們所察覺。一部分人隨著這種變化不斷進(jìn)步，另一部分則被歲月所阻隔。科勒德克由此發(fā)出疑問：“我們丟失的是知識(shí)，還是想象？”事實(shí)上，隨著技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展和日臻完善，我們的想象力正在“退化”。
經(jīng)濟(jì)變革從何而來，真相又是什么？《真相、謬誤與謊言》也給出了一個(gè)非常新穎、甚至令人瞠目結(jié)舌的觀點(diǎn)：這與一個(gè)時(shí)期人們的“童年”有關(guān)。童年時(shí)期社會(huì)環(huán)境中過多的壓力和不穩(wěn)定因素容易使人形成“改革主義”傾向，而穩(wěn)定的環(huán)境則容易使人在政治和經(jīng)濟(jì)上趨于“保守”。當(dāng)然，另一些數(shù)據(jù)證明，反過來這個(gè)觀點(diǎn)也是成立的。孰是孰非？在20世紀(jì)，歐洲國(guó)家較早地經(jīng)歷了人文主義洗禮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也走在前沿，其經(jīng)濟(jì)改革兼具“激進(jìn)”和“保守”兩個(gè)維度，而亞洲各國(guó)則掀起了一波又一波經(jīng)濟(jì)改革，這些經(jīng)濟(jì)改革是否成功另當(dāng)別論。客觀地說，自“二戰(zhàn)”結(jié)束后，歐美各國(guó)都走向了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，而亞洲各國(guó)在20世紀(jì)60至70年代仍陷于各種泥淖中。頗為吊詭的是，在19世紀(jì)初和20世紀(jì)前半葉，亞洲國(guó)家?guī)缀跞枷萦跉W洲經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)勢(shì)占領(lǐng)中，因此，20世紀(jì)后期亞洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)改革要求非常多，這是否印證了作者的觀點(diǎn)呢？
很長(zhǎng)的一段時(shí)間來引發(fā)全球?qū)W術(shù)界廣泛熱議的“新自由主義”思潮，也是科勒德克重點(diǎn)關(guān)心和探討的話題，同樣火藥味濃烈，保持了一貫的尖銳性和批判性。他以美國(guó)為例提出，盡管“自由主義”被認(rèn)為是一種社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)，但新自由主義者有時(shí)也被稱為“新保守主義者”。他們宣揚(yáng)完全自由的市場(chǎng)和資產(chǎn)私有化，與政府作斗爭(zhēng)，要求政府大幅縮減對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)、對(duì)預(yù)算再分配和社會(huì)政策的控制。他們?yōu)榱俗约旱奶厥饫妫弥T如自由和創(chuàng)業(yè)精神、選擇與法制等概念，甚至操縱這些用語的含義來服務(wù)與之相關(guān)的過程。科勒德克認(rèn)為，與正確推廣這些價(jià)值的真正、真實(shí)的自由主義相反，新自由主義與真正的民主政治、經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)理性毫不相關(guān)，其擁躉只會(huì)將這些美好概念拉來為狹隘的精英階層服務(wù)，而將民眾的利益置之度外。不幸，新自由主義者們是“操縱”這些概念的高手。
科勒德克進(jìn)一步論證，新自由主義對(duì)個(gè)人主義的能力、目的和作用給予了絕對(duì)的高估，對(duì)貪婪給予了毫無必要的過度支持，將這個(gè)惡習(xí)拔高為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的品德。這忽視了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性，沒有將人看成是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。新自由主義者只關(guān)心價(jià)值，認(rèn)為世上所有都能轉(zhuǎn)化為價(jià)值，任何東西都可能也應(yīng)該交易，從而產(chǎn)生利潤(rùn)，包括心理預(yù)期，自然也有非理性預(yù)期。從機(jī)制體系來講，新自由主義將政府及其監(jiān)管能力列為頭號(hào)“全民公敵”。通過巧用媒體塑造輿論，利用一些對(duì)民意有導(dǎo)向作用的社會(huì)科學(xué)家（這點(diǎn)很不幸），特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，將小政府（弱政府）理念灌輸給大眾，降低了政府對(duì)自主市場(chǎng)規(guī)律的干預(yù)。但是，達(dá)成經(jīng)濟(jì)成功的唯一條件，是促成市場(chǎng)“看不見的手”和政府“看得見的頭腦”有機(jī)結(jié)合，這點(diǎn)對(duì)新興市場(chǎng)尤其重要。機(jī)制干預(yù)是當(dāng)代資本主義的必然結(jié)果。然而，由于價(jià)值取向不同，特別是由于其對(duì)特別利益集團(tuán)的服務(wù)目的，這個(gè)原則并沒有被新自由主義者接受。難怪作者敢于如此叫板美國(guó)：“全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生于美國(guó)，這是‘新自由主義’的結(jié)果，這個(gè)政策忽略了窮人以及更加公平的增長(zhǎng)，實(shí)際上是失敗了。”
法國(guó)思想家蒙田曾言：“假如謊言和真理一樣，只有一副面孔，我們還可以同它相處得好一些，因?yàn)槟菢游覀兛梢院敛华q豫地從反面理解撒謊者。可是，謊言卻有千百副面孔，無法將其限定。”就經(jīng)濟(jì)學(xué)或所有的社會(huì)科學(xué)而言，真理與謬論（從認(rèn)識(shí)論范疇）或真誠(chéng)與謊言（從倫理角度）之間存在非常微妙的關(guān)系。不幸，人們對(duì)這種關(guān)系卻知之甚少。很多時(shí)候，人們認(rèn)為自己似乎身處一場(chǎng)科學(xué)辯論，而事實(shí)上卻正陷入一場(chǎng)有關(guān)價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)辯論之中。科勒德克讓人著迷之處正在于，他在提示人們從“多變世界”的角度發(fā)現(xiàn)掩蓋在“千百副面孔”背后的事物真相時(shí)，簡(jiǎn)直就是經(jīng)驗(yàn)豐富的“私人偵探”。而他寫作此書的現(xiàn)實(shí)意義，正是要慢慢探究隱藏在事物背后的真相，推翻那些幾乎成定論的“傳統(tǒng)智慧”，盡管這一歷程定會(huì)相當(dāng)曲折，甚至可能讓人產(chǎn)生巨大的挫折感。又或許，他只是想說，探查真相，勇氣比智慧更重要。