這本書(shū)所記錄的9堂課，能讓你成為首富嗎？很懸。即便書(shū)的內(nèi)容確實(shí)充分管用，你也得把讀過(guò)、學(xué)過(guò)9堂課的其他人全滅了才行。問(wèn)題是這本書(shū)在1926年就出版了，歷經(jīng)近百年的時(shí)間傳播到世界各個(gè)角落，現(xiàn)在剛從英語(yǔ)譯成了漢語(yǔ)。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有多少世界首富是由這9門課培育出來(lái)的？魏晉名人王戎小時(shí)候就知道，路邊長(zhǎng)得很茂盛卻不見(jiàn)有人采摘的水果樹(shù)，其果實(shí)一定難吃得很。
因此，對(duì)《成為首富的9堂課》一書(shū)的書(shū)名，只能換一種解讀理解———這本由美國(guó)著名理財(cái)大師喬治·克拉森創(chuàng)作、借用古巴比倫巨富寓言故事傳授理財(cái)和創(chuàng)富理念的小冊(cè)子，在現(xiàn)代社會(huì)中較早地提出了個(gè)人(家庭)財(cái)務(wù)安全、規(guī)劃理財(cái)?shù)母拍睢！俺蔀槭赘坏?堂課”意思是，書(shū)中包含的原則理念，曾經(jīng)讓古巴比倫的奴隸、普通工匠得以擺脫貧困，通過(guò)財(cái)富積累與經(jīng)營(yíng)，一步步崛起為巴比倫首富；也曾通過(guò)先富起來(lái)的巴比倫首富進(jìn)行二次傳授，讓更多的市民實(shí)現(xiàn)了共富。由此證明這些原則理念不僅是正確的，而且還能夠復(fù)制，通過(guò)一天的9堂課就可以學(xué)會(huì)。
喬治·克拉森之所以要借古巴比倫寓言傳授理財(cái)和創(chuàng)富觀念，是因?yàn)?0世紀(jì)初的美國(guó)和歐洲，人們面臨與古巴比倫時(shí)代市民同樣的貧困困境。約一百年前，傳播學(xué)、廣告學(xué)等應(yīng)用學(xué)科獨(dú)立誕生，金融資本對(duì)工業(yè)、商業(yè)、傳媒資本實(shí)現(xiàn)了全面掌控，激越的城市化讓城市規(guī)模與密度提升到以前人們所不敢想象的地步，這就為現(xiàn)代商業(yè)的繁榮、消費(fèi)主義潮流的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。許多人被誘導(dǎo)陷入借貸消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)乃至無(wú)力償債的窘迫境地。頗具諷刺意味的是，這些人本來(lái)收入較高，卻入不敷出，對(duì)同時(shí)代層出不窮的富豪抱以仇視心理，認(rèn)為后者剝奪了自己發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，也由此找到了借“血拼”排解心情的理由。
貧富現(xiàn)實(shí)的狀況、貧富差距的拉大，當(dāng)然可能與制度不公、富人的狡猾有關(guān)，但更重要的是，更多的人的財(cái)富管理、經(jīng)營(yíng)思路與消費(fèi)方式出了問(wèn)題，以至于徹底摒棄了富人起步并逐步做大的基本原則。
喬治·克拉森將這些原則歸納為兩方面，首先是“不當(dāng)窮人”，包括有節(jié)制地消費(fèi)，適當(dāng)積攢并完成定期儲(chǔ)蓄。這樣做并不需要人們刻意降低生活標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量，人們必須區(qū)分“必要花費(fèi)”和“欲望”，不能任由欲望像葉草一樣蔓延。其次是“變成富人”，包括利用儲(chǔ)蓄基金穩(wěn)妥開(kāi)展增值投資(以錢生錢)，重視并盡力規(guī)避投資風(fēng)險(xiǎn)，抵御對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)且操作不透明的高收益投資的誘惑，培養(yǎng)自己管理財(cái)富和投資創(chuàng)富的能力，等等。
在筆者看來(lái)，這兩方面看上去極其簡(jiǎn)單、直觀的財(cái)富法則，對(duì)于今天許許多多對(duì)理財(cái)話題津津樂(lè)道、熱愛(ài)投資卻不肯“積土成山”、“積水成淵”的人來(lái)說(shuō)，仍具有警示價(jià)值，是我們畢生所不能忘卻的財(cái)富啟蒙。與此同時(shí)，喬治·克拉森筆下的古巴比倫“窮忙族”們，恰恰跟當(dāng)前的“月光族”、“卡奴”相似，陷入財(cái)務(wù)陷阱而不能自拔、雖然渴求自救卻將希望寄托到不切實(shí)際的中大獎(jiǎng)、發(fā)大財(cái)上，書(shū)中所刻畫的古巴比倫巨富阿卡特，對(duì)這樣的人不僅當(dāng)頭棒喝，也作出了走出困境的一系列操作方法，理應(yīng)引起相關(guān)人等的注意與思考。